十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。
以是故知说十善道，则摄一切戒。
复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。
戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪。以是故，戒律中淫欲为初；白衣不杀戒在前，为求福德故。
菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。
十善道为旧戒，余律仪为客。
复次，若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。
复次，有二种戒：有佛时或有或无；十善，有佛无佛常有。
复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。
如是等种种因缘故，但说十善业道。
亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。
十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。
余波罗蜜亦如是，随义分别；如初品中“六波罗蜜”论议广说。
是经名“般若波罗蜜”，般若波罗蜜名舍离相；以是故，一切法中皆用无所得故。
问曰：
若用有所得集诸善法，犹尚为难，何况用无所得！
答曰：
若得是无所得智慧，是时能妨善行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称著心取相行诸善道，何以故？虚诳住世间，终归于尽。
若着心修善，破者则易；若着空生悔，还失是道！譬如火起草中，得水则灭；若水中生火，则无物能灭。初习行着心取相菩萨，修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。
以是故，虽用无所得心行众行，心亦不弱，不生疑悔，是名略说六波罗蜜义。广说如“初品”中，一一波罗蜜皆具足。
十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，不着诸法；所以者何？以十八空故。
“十八空”论议，如初品中，佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨欲住十八空，当学般若波罗蜜。”彼义，应此中广说。
问曰：
十八空，内空等后皆言“非常非灭故”，此义云何？
答曰：
若人不习此空，必堕二边——若常、若灭。所以者何？
若诸法实有，则无灭义，堕常中；如人出一舍，入一舍，眼虽不见，不名为无，诸法亦尔！从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。
行者以有为患，用空破有，心复贵空；著于空者，则堕断灭。以是故，行是空以破有，亦不着空。
离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生；是故十八空后，皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人！于佛法中空无所得；如人于珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，价无所直。
问曰：
若十八空已摄诸空，何以更说四空？
答曰：
十八空中，现空尽摄。
诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略。初略后广，为解义故；初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。
今佛前广说十八空，后略说四空相。
“法、法相空”者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。
复次，法中不生法故，名为“法法空”。
“无法、无法空”者，无为法名“无法”，何以故？相不可得故。
问曰：
佛以三相说无为法，云何言“无相”？
答曰：
不然！破生故言“无生”，破住故言“无住”，破灭故言“无灭”，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生、无灭法，是名“无法、无法空”。是义，如“无为空”中说。
“自法、自法空”者，“自法”名诸法自性。自性有二种：一者、如世间法——地，坚性等，二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。
问曰：
如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？
答曰：
观时分别，说五众实相：法性、如、实际，又非空智慧观故令空，性自尔。
问曰：
如色，是自法；识，为他法。此中何以说：“如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空”？
答曰：
有人未善断见结故，处处生着；是人闻是如、法性、实际，谓：“过是已，更有余法”。以是故说“过如、法性、实际亦空”。
大智度论卷第四十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释摩诃衍品第十八之余(卷四十七)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓名：首楞严三昧，宝印三昧，师子游戏三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出诸法三昧，观顶三昧，毕法性三昧，毕幢相三昧，金刚三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力进三昧，高出三昧，必入辩才三昧，释名字三昧，观方三昧，陀罗尼印三昧，无诳三昧，摄诸法海三昧，遍覆虚空三昧，金刚轮三昧，断宝三昧，能照三昧，不求三昧，无住三昧，无心三昧，净灯三昧，无边明三昧，能作明三昧，普照明三昧，坚净诸三昧三昧，无垢明三昧，欢喜三昧，电光三昧，无尽三昧，威德三昧，离尽三昧，不动三昧，不退三昧，日灯三昧，月净三昧，净明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金刚三昧，心住三昧，普明三昧，安立三昧，宝聚三昧，妙法印三昧，法等三昧，断喜三昧，到法顶三昧，能散三昧，分别诸法句三昧，字等相三昧，离字三昧，断缘三昧，不坏三昧，无种相三昧，无处行三昧，离曚昧三昧，无去三昧，不变异三昧，度缘三昧，集诸功德三昧，住无心三昧，妙净华三昧，觉意三昧，无量辩三昧，无等等三昧，度诸法三昧，分别诸法三昧，散疑三昧，无住处三昧，一庄严三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，达一切有底散三昧，入名语三昧，离音声字语三昧，然炬三昧，净相三昧，破相三昧，一切种妙足三昧，不喜苦乐三昧，无尽相三昧，陀罗尼三昧，摄诸邪正相三昧，灭憎爱三昧，逆顺三昧，净光三昧，坚固三昧，满月净光三昧，大庄严三昧，能照一切世三昧，三昧等三昧，摄一切有诤无诤三昧，不乐一切住处三昧，如住定三昧，坏身衰三昧，坏语如虚空三昧，离着虚空不染三昧。
“云何名首楞严三昧？知诸三昧行处，是名首楞严三昧。云何名宝印三昧？住是三昧能印诸三昧，是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧？住是三昧能游戏诸三昧中如师子，是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照诸三昧如净月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持诸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧？住是三昧能出生诸三昧，是名出诸法三昧。云何名观顶三昧？住是三昧能观诸三昧顶，是名观顶三昧。云何名毕法性三昧？住是三昧决定知法性，是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧？住是三昧能持诸三昧幢，是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧？住是三昧能破诸三昧，是名金刚三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入诸法印，是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧一切诸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧，能放光照诸三昧，是名放光三昧。云何名力进三昧？住是三昧于诸三昧能作力势，是名力进三昧。云何名高出三昧？住是三昧能增长诸三昧，是名高出三昧。云何名必入辩才三昧？住是三昧能辩说诸三昧，是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧？住是三昧能释诸三昧名字，是名释名字三昧。云何名观方三昧？住是三昧能观诸三昧方，是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧？住是三昧持诸三昧印，是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧？住是三昧于诸三昧不欺诳，是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧？住是三昧能摄诸三昧如大海水，是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧？住是三昧遍覆诸三昧如虚空，是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分，是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧？住是三昧断诸三昧烦恼垢，是名断宝三昧。云何名能照三昧？住是三昧能以光明显照诸三昧，是名能照三昧。云何名不求三昧？住是三昧无法可求，是名不求三昧。云何名无住三昧？住是三昧一切三昧中不见法住，是名无住三昧。云何名无心三昧？住是三昧心心数法不行，是名无心三昧。云何名净灯三昧？住是三昧于诸三昧中作明如灯，是名净灯三昧。云何名无边明三昧？住是三昧与诸三昧作无边明，是名无边明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧即时能为诸三昧作明，是名能作明三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能照诸三昧门，是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧？住是三昧能坚净诸三昧相，是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧？住是三昧能除诸三昧垢，亦能照一切三昧，是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧？住是三昧能受诸三昧喜，是名欢喜三昧。云何名电光三昧？住是三昧照诸三昧如电光，是名电光三昧。云何名无尽三昧？住是三昧于诸三昧不见尽，是名无尽三昧。云何名威德三昧？住是三昧于诸三昧威德照然，是名威德三昧。云何名离尽三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名离尽三昧。云何名不动三昧？住是三昧令诸三昧不动不戏，是名不动三昧。云何名不退三昧？住是三昧能不见诸三昧退，是名不退三昧。云何名日灯三昧？住是三昧放光照诸三昧门，是名日灯三昧。云何名月净三昧？住是三昧能除诸三昧闇，是名月净三昧。云何名净明三昧？住是三昧于诸三昧得四无碍智，是名净明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧于诸三昧门能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧能令诸三昧各有所作，是名作行三昧。云何名知相三昧？住是三昧见诸三昧知相，是名知相三昧。云何名如金刚三昧？住是三昧能贯达诸法，亦不见达，是名如金刚三昧。云何名心住三昧？住是三昧心不动不转不恼，亦不念有是心，是名心住三昧。云何名普明三昧？住是三昧普见诸三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？住是三昧于诸三昧安立不动，是名安立三昧。云何名宝聚三昧？住是三昧普见诸三昧如见宝聚，是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧能印诸三昧，以无印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧观诸法等、无法不等，是名法等三昧。云何名断喜三昧？住是三昧断一切法中喜，是名断喜三昧。云何名到法顶三昧？住是三昧灭诸法闇，亦在诸三昧上，是名到法顶三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散诸法，是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧？住是三昧能分别诸三昧诸法句，是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得诸三昧字等，是名字等相三昧。云何名离字三昧？住是三昧诸三昧中乃至不见一字，是名离字三昧。云何名断缘三昧？住是三昧断诸三昧缘，是名断缘三昧。云何名不坏三昧？住是三昧不得诸法变异，是名不坏三昧。云何名无种相三昧？住是三昧不见诸法种种，是名无种相三昧。云何名无处行三昧？住是三昧不见诸三昧处，是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧？住是三昧离诸三昧微闇，是名离曚昧三昧。云何名无去三昧？住是三昧不见一切三昧去相，是名无去三昧。云何名不变异三昧？住是三昧不见诸三昧变异相，是名不变异三昧。云何名度缘三昧？住是三昧度一切三昧缘境界，是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧？住是三昧集诸三昧功德，是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧？住是三昧于诸三昧心不入，是名住无心三昧。云何名净妙华三昧？住是三昧令诸三昧得净妙如华，是名净妙华三昧。云何名觉意三昧？住是三昧诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。云何名无量辩三昧？住是三昧于诸法中得无量辩，是名无量辩三昧。云何名无等等三昧？住是三昧诸三昧中得无等等相，是名无等等三昧。云何名度诸法三昧？住是三昧度一切三昧，是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧？住是三昧诸三昧及诸法分别见，是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散诸法疑，是名散疑三昧。云何名无住处三昧？住是三昧不见诸法住处，是名无住处三昧。云何名一庄严三昧？住是三昧终不见诸法二相，是名一庄严三昧。云何名生行三昧？住是三昧不见诸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧不见诸三昧此岸、彼岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧不见诸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧不见诸三昧二相，是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧？住是三昧入一切有一切三昧，智慧通达亦无所达，是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧？住是三昧入一切三昧名语，是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧？住是三昧不见诸三昧音声字语，是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名净相三昧？住是三昧净诸三昧相，是名净相三昧。云何名破相三昧？住是三昧不见诸三昧相，是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧？住是三昧一切诸三昧种皆具足，是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧？住是三昧不见诸三昧苦乐，是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧？住是三昧不见诸三昧尽，是名无尽相三昧。云何名陀罗尼三昧？住是三昧能持诸三昧，是名陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧？住是三昧于诸三昧不见邪正相，是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧？住是三昧不见诸三昧憎爱，是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧？住是三昧不见诸法诸三昧逆顺，是名逆顺三昧。云何名净光三昧？住是三昧不得诸三昧明垢，是名净光三昧。云何名坚固三昧？住是三昧不得诸三昧不坚固，是名坚固三昧。云何名满月净光三昧？住是三昧诸三昧满足如月十五日，是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧？住是三昧大庄严成就诸三昧，是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧诸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧于诸三昧不得定乱相，是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧？住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤，是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧？住是三昧不见诸三昧依处，是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不过诸三昧如相，是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧？住是三昧不得身相，是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧？住是三昧不见诸三昧语业如虚空，是名坏语如虚空三昧。云何名离着虚空不染三昧？住是三昧见诸法如虚空无碍亦不染，是名离着虚空不染三昧。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
【论】
释曰：
上以十八空释般若波罗蜜，今以百八三昧释禅波罗蜜。
百八三昧，佛自说其义，是时人利根故，皆得信解；今则不然，论者重释其义，令得易解。
首楞严三昧者，秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。
复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处无不降伏。
宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中法宝是实宝，今世后世乃至涅槃，能为利益。如《经》中说：“佛语比丘：‘为汝说法，所说法者，所谓法印。’”法印，即是宝印，宝印即是三解脱门。
复次，有人言：三法印名为宝印三昧：一切法无我，一切作法无常，寂灭涅槃；是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。
复次，般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。
师子游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖慑；师子戏时，自在无所畏难。
复次，师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则放；菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之。
复次，师子游戏者，如初品中说：菩萨入是三昧中，地为六反震动；令一切十方世界地狱汤冷，盲者得视，聋者得听等。
妙月三昧者，如月满清净，无诸翳障，能除夜闇；此三昧亦如是，菩萨入是三昧，能除诸法邪见、无明闇蔽等。
月幢相三昧者，如大军将幢以宝作月像，见此幢相，人皆随从；菩萨入是三昧中，诸法通达无碍，皆悉随从。
出诸法三昧者，菩萨得是三昧，令诸三昧增长；譬如时雨，林木茂盛。
观顶三昧者，入是三昧中，能遍见诸三昧；如住山顶，悉见众物。
毕法性三昧者，法性无量无二，难可执持；入是三昧，必能得定相；譬如虚空无能住者，得神足力，则能处之。
毕幢相三昧者，入是三昧，则于诸三昧最为尊长；譬如军将得幢，表其大相。
金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷；此三昧亦如是，于诸法无不通达，令诸三昧各得其用；如车、玛瑙、琉璃，唯金刚能穿。
入法印三昧者，如人入安隐国，有印得入，无印不得入。菩萨得是三昧，能入诸法实相中，所谓诸法毕竟空。
三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召诸群臣，皆悉从命；菩萨入三昧王，放大光明，请召十方，无不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如国王安处正殿，身心坦然，无所畏惧。
放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，随意放种种色光；随众生所乐，若热、若冷、若不热不冷。照诸三昧者，光明有二种：一者、色光；二者、智慧光。住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。
力进三昧者，先于诸法中，得信等五种力；然后于诸三昧中，得自在力。又虽住三昧，而常能神通变化，度诸众生。
高出三昧者，菩萨入是三昧，所有福德智慧，皆悉增长；诸三昧性，从心而出。
必入辩才三昧者，四无碍中，辞、辩相应三昧；菩萨得是三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。
释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。
观方三昧者，于十方众生，以慈悲怜愍，平等心观。复次，方者，循道理名为得方；是三昧力故，于诸三昧得其道理，出入自在无碍。
陀罗尼印三昧者，得是三昧者，能得分别诸三昧，皆有陀罗尼。
无诳三昧者，有三昧生爱、恚、无明、邪见等，是三昧于诸三昧都无迷闷之事。
摄诸法海三昧者，如一切众流皆归于海，三乘法皆入是三昧中亦如是。
又诸余三昧，皆入是三昧中；如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等，皆入其中。
遍覆虚空三昧者，是虚空无量无边，是三昧力，悉能遍覆虚空；或结加趺坐，或放光明，或以音声充满其中。
金刚轮三昧者，如真金刚轮，所往无碍；得是三昧者，于诸法中，所至无碍。
复次，能分别诸三昧分界，故名轮；轮，分界也。
断宝三昧者，如有宝能净治诸宝；是三昧亦如是，能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣，诸三昧垢难却。
能照三昧者，得是三昧，能以十种智慧，照了诸法；譬如日出照阎浮提，事皆显了。
不求三昧者，观诸法如幻化，三界爱断故，都无所求。
无住三昧者，是三昧名无住三昧；住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。
无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘：“入是三昧中，诸心心数法不行。”
净灯三昧者，灯名智慧灯，诸烦恼名垢；离是垢，慧则清净。
无边明三昧者，无边，名无量无数。明有二种：一者、度众生故，身放光明；二者、分别诸法总相、别相故，智慧光明。得是三昧，能照十方无边世界，及无边诸法。
能作明三昧者，于诸法能为作明，如闇中然炬。
普照明三昧者，如转轮圣王宝珠，于军众外，四边各照一由旬；菩萨得是三昧，普照诸法种种门。
坚净诸三昧三昧者，菩萨得是三昧力故，令诸三昧清净坚牢。
无垢明三昧者，三解脱门相应三昧；得是三昧，离一切三昧垢，离一切无明、爱等，亦能照一切诸三昧。
欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。何者是？
有人言：初禅是。如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。
复次，得是三昧，生无量无边法欢喜乐。
电光三昧者，如电暂现，行者得路；得是三昧者，无始世界来失道还得。
无尽三昧者，得是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭。
威德三昧者，菩萨得是三昧，威德庄严。
离尽三昧者，菩萨得是三昧，无量阿僧祇劫善本功德必得，果报不失故。
不动三昧者，有人言：第四禅是不动；欲界中五欲故动，初禅中觉观故动，二禅中喜多故动，三禅中乐多故动，四禅离出入息，无诸动相故不动。
有人言：四无色定是不动，离诸色故。
有人言：灭尽定是不动，离心心数法故。
有人言：知诸法实相，毕竟空智慧相应三昧故不动；得是三昧已，于一切三昧，一切法，都不戏论。
不退三昧者，住是三昧，不见诸三昧退。
论者言：菩萨住是三昧常不退转，即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者，不堕顶，如“不堕顶”义中说。
日灯三昧者，得是三昧，能照一切诸法种种门及诸三昧；譬如日出能照一切阎浮提。
月净三昧者，如月从十六日，渐减至三十日都尽；凡夫人亦如是，诸善功德渐渐减尽，堕三恶道。如月从一日渐渐增长，至十五日光明清净；菩萨亦如是，得是三昧，从发心来，世世渐增善根，乃至得无生法忍，授记，智慧清净，利益众生。又能破诸三昧中无明。
净明三昧者，明名慧，垢为碍。得是三昧者，于诸法无障碍；以是故，佛于此说：“住是三昧中，得四无碍智。”
问曰：
佛何以独于此中说四无碍智？
答曰：
于三昧中无觉观心，所可乐说，与定相违，是事为难！此三昧力故，得四无碍智。“四无碍智”义，如先说。
能作明三昧者，明即是智慧，诸智慧中，般若智慧最第一；是般若相应三昧能作明。作行三昧者，得是三昧力，能发起先所得诸三昧。
知相三昧者，得是三昧，见一切诸三昧中，有实智慧相。
如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通达一切诸法，亦不见通达，用无所得故。
问曰：
三种三昧，何以皆言“金刚”？
答曰：
初言“金刚”，中言“金刚轮”，后言“如金刚”。
“如金刚三昧”，佛说能贯穿一切诸法，亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。“金刚轮三昧”者，得是三昧，即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。
论者言：“如金刚三昧”者，能破一切诸烦恼结使，无有遗余。譬如释提桓因，手执金刚破阿修罗军，即是学人末后心；从是心次第得三种菩提；声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。“金刚三昧”者，能破一切诸法，入无余涅槃，更不受有；譬如真金刚，能破诸山，令灭尽无余。“金刚轮”者，此三昧能破一切诸法，无遮无碍；譬如金刚轮转时，无所不破，无所障碍。
复次，初“金刚”，二“金刚轮”，三“如金刚”，名字分别，佛说其义亦异；论者释其因缘亦异，不应致难。
心住三昧者，心相轻疾，远逝无形，难制难持，常是动相，如猕猴子；又如掣电，亦如蛇舌。得是三昧故，能摄令住，乃至天欲心不动转，何况人欲！
普明三昧者，得是三昧，于一切法见光明相，无黑闇相。如昼所见，夜亦如是；如见前，见后亦尔；如见上，见下亦尔，心中无碍。修是三昧故，得天眼通，普见光明，了了无碍。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。
安立三昧者，得是三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固；如须弥山在大海，安立不动。
宝聚三昧者，得是三昧，所有国土，悉成七宝。
问曰：
此是肉眼所见？禅定所见？
答曰：
天眼、肉眼皆能见，何以故？外六尘不定故；行者常修习禅定，是故能转本相。
妙法印三昧者，妙法名诸佛菩萨深功德智慧；得是三昧，得诸深妙功德智慧。
法等三昧者，等有二种：众生等，法等。法等相应三昧，名为法等。
断喜三昧者，得是三昧，观诸法无常、苦、空、无我、不净等，心生厌离；十想中，一切世间不可乐想相应三昧是。
到法顶三昧者，法名菩萨法，所谓六波罗蜜，到般若波罗蜜中；得方便力，到法山顶。得是三昧，能住是法山顶，诸无明烦恼不能动摇。
能散三昧者，得是三昧，能破散诸法；散空相应三昧是。
分别诸法句三昧者，得是三昧，能分别一切诸法语言字句，为众生说辞无滞碍、乐说相应三昧是。
字等相三昧者，得是三昧，观诸字诸语，皆悉平等；呵詈赞叹，无有憎爱。
离字三昧者，得是三昧，不见字在义中，亦不见义在字中。
断缘三昧者，得是三昧，若内若外，乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中，不生舍心。于此三受远离不着，心则归灭；心若灭，缘亦断。
不坏三昧者，缘法性毕竟空相应三昧，戏论不能破，无常不能转，先已坏故。
无种三昧者，得是三昧，不见诸法种种相，但见一相，所谓无相。
无处行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止，涅槃毕竟空故，亦不依止。
离曚昧三昧者，得是三昧，于诸三昧中，微翳无明等悉皆除尽。
无去三昧者，得是三昧，不见一切法来去相。
不变异三昧者，得是三昧，观一切诸法，因不变为果；如乳不变作酪，诸法皆住自相，不动故。
度缘三昧者，得是三昧，于六尘中诸烦恼尽灭，度六尘大海；亦能过一切三昧缘生智慧。
集诸功德三昧者，得是三昧，集诸功德，从信至智慧。初夜、后夜、修习不息；如日月运转，初不休息。
住无心三昧者，入是三昧中，不随心，但随智慧，至诸法实相中住。
净妙华三昧者，如树华敷开，令树严饰；得是三昧，诸三昧中，开诸功德华以自庄严。
觉意三昧者，得是三昧令诸三昧变成无漏，与七觉相应；譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。
无量辩三昧者，即是乐说辩。得是三昧力故，乃至乐说一句，无量劫而不穷尽。
无等等三昧者，得是三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法；无等等般若波罗蜜相应是。
度诸法三昧者，得是三昧，入三解脱门；过出三界，度三乘众生。
分别诸法三昧者，即是分别慧相应三昧。得是三昧，分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。
散疑三昧者。
有人言：即是见谛道中无相三昧；疑结，见谛智相应三昧断故。
有人言：菩萨无生法忍相应三昧是；时一切法中疑网悉断，见十方诸佛，得一切诸法实相。
有人言：无碍解脱相应三昧是；诸佛得是三昧，已于诸法中无疑，无近无远，皆如观掌中。
无住处三昧者，即是无受智慧相应三昧。得是三昧，不见一切诸法定有住处。
一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一；或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一；以一相智慧，庄严是三昧，故言一庄严。
生行三昧者，行名观，得是三昧，能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可见。
一行三昧者，是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。
又菩萨于是三昧，不见此岸，不见彼岸。诸三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，灭相为彼岸。
不一行三昧者，与上一行相违者是，所谓诸余观行。
妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。
达一切有底散三昧者，有名三有；“底”者，非有想非无想，以难到故名底。“达”者，以无漏智慧，乃至离非有想非无想，入无余涅槃，三界、五众散灭。
复次，菩萨得是不生不灭智慧，一切诸有通达散坏，皆无所有。
入名语三昧者，得是三昧，识一切众生、一切物、一切法名字，亦能以此名字语化人；一切语言，无不解了，皆有次第。
离音声字语三昧者，得是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。然炬三昧者，如捉炬夜行，不堕险处；菩萨得是三昧，以智慧炬，于诸法中无错、无著。
净相三昧者，得是三昧，能清净具足，庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相，亦能观诸法无相清净，所谓空、无相、无作，如〈相品〉是中广说。
破相三昧者，得是三昧，不见一切法相，何况诸三昧相！得是无相三昧。
一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，皆悉具足清净。
不喜苦乐三昧者，得是三昧，观世间乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间苦如病，如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳故，不求其乐，何以故？异时变为苦；乐尚不喜，何况于苦！
无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无坏无尽。
问曰：
若尔者，云何不堕常边？
答曰：
如菩萨虽观无常，不堕灭中，若观不尽，不堕常中；此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行，所谓为罪福不失故言常，离着故言无常。
陀罗尼三昧者，得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼，皆自然得。
摄诸邪正相三昧者，得是三昧，不见三聚众生，所谓正定、邪定、不定，都无所弃，一心摄取。又于诸法不见定正相，定邪相，诸法无定相故。
灭憎爱三昧者，得是三昧，可喜法中不生爱，可憎法中不生瞋。
逆顺三昧者，得是三昧，于诸法中逆顺自在；能破诸邪逆众生，能顺可化众生。又离着故，破一切法；善根增长故，成一切法；亦不见诸法逆顺，是事亦不见，以无所有故。净光三昧者，得是三昧，一切法中诸烦恼垢不可得；不可得故，诸三昧皆清净。
坚固三昧者，有人言：金刚三昧是；坚固不坏故。
有人言：金刚非，所以者何？金刚亦易破故；是诸法实相智相应三昧，不可破如虚空，以是故言牢固。
满月净光三昧者，得是三昧，所言清净，无诸错谬；如秋时虚空，清净、月满、光明、凉乐、可乐，无诸可恶。菩萨亦如是，修诸功德故，如月满；破无明闇故，净智光明具足；灭爱恚等火故，清凉功德具足；大利益众生故，可乐。
大庄严三昧者，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严，佛处其中。如是等清净庄严，得是三昧故，一时庄严诸功德；又观此庄严，空无所有，心无所著。
能照一切世间三昧者，得是三昧故，能照三种世间；众生世间，住处世间，五众世间。
