【经】
尔时，须菩提白佛言：
“世尊！如我从佛所闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸法自相空故，所谓色、色相空，受、想、行、识、识相空。
“眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至法、法相空。
“眼识、眼识相空，乃至意识、意识相空；眼触、眼触相空，乃至意触、意触相空；眼触因缘生受、受相空，乃至意触因缘生受、受相空。
“世尊！檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。
“内空、内空空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空。
“四念处、四念处相空，乃至十八不共法、十八不共法相空。
“菩萨、菩萨相空。
“世尊！以是因缘故，当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”
佛告须菩提：
“如是！如是！如汝所说！
“须菩提！萨婆若非作法，众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严。”
须菩提白佛言：
“世尊！何因缘故，萨婆若非作法，是众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严？”
佛语须菩提：“作者不可得故，萨婆若非作非起法，是诸众生亦非作非起法。何以故？
“须菩提！色非作非不作，受、想、行、识非作非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，非作非不作。
“须菩提！我非作非不作，乃至知者、见者非作非不作。何以故？是诸法毕竟不可得故。
“须菩提！梦非作非不作，何以故？毕竟不可得故；幻、向、影、焰、化非作非不作，何以故？毕竟不可得故。
“须菩提！内空非作非不作，毕竟不可得故；乃至无法有法空非作非不作，毕竟不可得故。
“须菩提！四念处非作非不作，毕竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？是法皆毕竟不可得故。
“须菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际，非作非不作，毕竟不可得故。
“须菩提！菩提非作非不作，毕竟不可得故。萨婆若及一切种智，非作非不作，毕竟不可得故。
“以是因缘故，须菩提！萨婆若非作非起法，是众生亦非作非起法，菩萨为是众生大庄严。”
尔时，须菩提白佛言：“如我观佛所说义，世尊！色无缚无脱，受、想、行、识无缚无脱。”
尔时，富楼那弥多罗尼子语须菩提：“色是无缚无脱？受、想、行、识是无缚无脱。”
须菩提言：“如是！如是！色是无缚无脱，受、想、行、识是无缚无脱。”
富楼那弥多罗尼子问须菩提：“何等色无缚无脱？何等受、想、行、识无缚无脱？”
须菩提言：
“如梦色无缚无脱，如梦受、想、行、识无缚无脱。如向、如影、如幻、如焰、如化，色、受、想、行、识无缚无脱。
“富楼那弥多罗尼子！过去色无缚无脱，过去受、想、行、识无缚无脱；未来色无缚无脱，未来受、想、行、识无缚无脱；现在色无缚无脱，现在受、想、行、识无缚无脱。
“何以故无缚无脱？是色无所有故，无缚无脱；受、想、行、识无所有故，无缚无脱。离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。
“富楼那！善色、受、想、行、识无缚无脱；不善色、受、想、行、识无缚无脱。
“无记色无缚无脱，无记受、想、行、识无缚无脱。
“世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱，受、想、行、识亦无缚无脱。
“何以故？无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。
“富楼那！一切法亦无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故。
“富楼那！檀波罗蜜无缚无脱，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波，罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。
“富楼那！内空亦无缚无脱，乃至无法有法空亦无缚无脱。
“四念处无缚无脱，乃至十八不共法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。
“阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱，一切智、一切种智无缚无脱，菩萨无缚无脱，佛亦无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。
“富楼那！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故，无缚无脱。
“富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜；四念处，乃至一切种智无缚无脱。
“是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中，乃至住无缚无脱般若波罗蜜；住无缚无脱四念处，乃至住无缚无脱一切种智；无缚无脱成就众生，无缚无脱净佛世界；无缚无脱诸佛当供养，无缚无脱当听法；无缚无脱诸佛终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离；无缚无脱陀罗尼门终不离，无缚无脱诸三昧终不离；无缚无脱当生道种智，无缚无脱当得一切种智；无缚无脱法轮转，无缚无脱众生安立三乘。
“如是，富楼那！菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜，当知一切法无缚无脱，无所有故，离故，寂灭故，不生故。
“富楼那！是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”
【论】
释曰：
须菩提言：“如我闻佛义，无大庄严为大庄严，何以故？自相空故。”
问曰：
须菩提何以故如是说？
答曰：
佛说发大庄严义，甚深难得难解。会中众生闻是事，心或退没：如是庄严毕竟空，亦以神通力故，一时能遍至十方如恒河沙世界可适众生，言：“此是圣王事，我等云何能知！”
以是故，须菩提说发大庄严非深非难；非但发大庄严，自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相，而不舍本愿、精进，是故名发大庄严，非是难得。
佛证须菩提所说，故言“如是”。
作法皆是虚诳，故言：“萨婆若无作法；众生毕竟空故，亦无作法。”
佛说：“作者不可得故，一切智非作相；众生不可得故，作者不可得。作者不可得故，萨婆若非作非起相。”
复次，色亦无所能作，法空故；乃至诸佛法亦如是。
须菩提等谓：“诸法中无有定作相，如幻虽无实事，而有来去相。”以是故，佛说：“如幻、如焰等无作相，毕竟不可得故。”
是时听者作是念：“十八空能破一切法，则是有用，是则为实，谓言‘有作’。”
是以佛言：“内空无所作，乃至无法有法空，至十八不共法亦无所作。”
若谓：今十八空，有为虚诳无实，故可无作；如、法性、实际是真实法，应当有作！何以故？一切有为法各各共因，无为法亦与有为法作因故。
佛言：“如、法性、实际、法住、法位亦无作。”
又谓：菩萨、佛、一切种智是实法，能有所作。
以是故，佛言：“是法亦毕竟空故，亦无所作”，作相因缘生故。
行者念言：“佛法甚难！甚为希有！诸法都无作，无缚无解者，我等云何当从苦得脱？”
是故须菩提白佛言：“如我知佛所说义，五众无缚无解，若毕竟空无有作者，谁缚谁解？”
凡夫人法虚诳、不可得，故非缚；圣人法毕竟空、不可得，故非解。
如梦等五众，及三世五众，善、不善等五众，一切法亦如是，乃至实际等亦复如是，无所有故，离故，不生故，无缚无解。是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。
住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言“不缚”；不以诸无漏法破烦恼，故言“不解”。
教化众生，净佛世界，乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧门，终不离佛，及安立众生于三乘，亦无缚无解。所以者何？诸法无所有故，离故，寂灭故，不生故，毕竟空故。
如是等因缘，是名“菩萨摩诃萨发大庄严相”，所谓“不缚不解”。
大智度论释摩诃衍品第十八
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？谁当乘是乘出者？”
佛告须菩提：
“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。
“云何名檀波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内、外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
“云何名尸罗波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用无所得故，是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。
“云何名羼提波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
“云何名毗梨耶波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜，勤修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，用无所得故，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
“云何名禅波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便入诸禅，不随禅生，亦教他令入诸禅，用无所得故，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
“云何名般若波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不着一切法，亦观一切法性，用无所得故；亦教他不着一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
“须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
须菩提白佛言：“何等为内空？”
佛言：“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故。何以故？性自尔？是名内空。”
“何等为外空？”
“外法名色、声、香、味、触、法。色、色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声、声空，香、香空，味、味空，触、触空，法、法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。”
“何等为内外空？”
“内、外法名内六入、外六入。内法、内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法、外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。”
“何等为空空？”
“一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。”
“何等为大空？”
“东方东方空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方、四维、上下，南西北方、四维、上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。”
“何等为第一义空？”
“第一义名涅槃，涅槃、涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。”
“何等为有为空？”
“有为法名欲界、色界、无色界；欲界、欲界空，色界、色界空，无色界、无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。”
“何等为无为空？”
“无为法名为无生相、无住相、无灭相；无为法、无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无为空。”
“何等为毕竟空？”
“毕竟名诸法至竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。”
“何等为无始空？”
“若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。”
“何等为散空？”
“散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是名散空。”
“何等为性空？”
“一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作；是性、性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。”
“何等为自相空？”
“自相名色、坏相，受、受相，想、取相，行、作相，识、识相，如是等有为法，无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。”
“何等为诸法空？”
“诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。”
“何等为不可得空？”
“求诸法不可得，是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。”
“何等为无法空？”
“若法无是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。”
“何等为有法空？”
“有法名诸法和合中，有自性相；是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。”
“何等为无法有法空？”
“诸法中无法，诸法和合中有自性相；是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。”
“复次，须菩提！法、法相空，无法、无法相空；自法、自法相空，他法、他法相空。”
“何等名法、法相空？”
“法名五众，五众空，是名法、法相空。”
“何等名无法、无法相空？”
“无法名无为法，是名无法、无法相空。”
“何等名自法、自法空？”
“诸法自法空，是空非智作，非见作，是名自法、自法空。”
“何等名他法、他法空？”
“若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际，过此诸法空，是名他法、他法空。”
“是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”
【论】
问曰：
是经名为“般若波罗蜜”。又佛命须菩提为菩萨说“般若波罗蜜”，须菩提应问“般若波罗蜜”，佛亦应答“般若波罗蜜”；今须菩提何以乃问“摩诃衍”，佛亦答“摩诃衍”？
答曰：
“般若波罗蜜”、“摩诃衍”一义，但名字异；若说“般若波罗蜜”、说“摩诃衍”无咎。
“摩诃衍”名佛道，行是法得至佛，所谓六波罗蜜；六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜；如后品佛种种说大因缘。
若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意，乃至得佛。
譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有；“摩诃衍”亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法，所谓《本起经》、《断一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说。是事和合，皆名“摩诃衍”。
此诸经中，般若波罗蜜最大故；说“摩诃衍”，即知已说“般若波罗蜜”。诸余助道法，无般若波罗蜜和合，则不能至佛；以是故，一切助道法，皆是般若波罗蜜。如后品中佛语须菩提：“汝说摩诃衍，不异般若波罗蜜。”
问曰：
若尔者，初何以不先说“摩诃衍”？
答曰：
我上说般若波罗蜜最大，故应先说。
又佛意欲说“摩诃般若波罗蜜”，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：“今何以有是光明？”诸佛各答言：“娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人，和合而来。”舍利弗问佛：“世尊！云何菩萨摩诃萨欲知一切法，习行般若波罗蜜？”
又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德：“若欲得是者，当学般若波罗蜜。”
有如是等因缘故，应初说“般若波罗蜜”。
佛命须菩提：“汝为诸菩萨说般若波罗蜜！”须菩提谦言：“菩萨空，但有名”；后言：“能如是解，了知菩萨相，即是行般若波罗蜜。”既知是已，问“菩萨句义”，次有“摩诃萨”义；“摩诃萨”义中，有“大庄严”、“摩诃衍”。
如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘驶马，则无能为。
是“大乘”，天竺语名“摩诃衍”。
诸佛断法爱故，又明般若波罗蜜义无异故，佛不诃。以是故，须菩提更作异名，问摩诃衍。
问曰：
如摩诃衍序中说：“从初发心乃至佛道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍。”今何以但说“六波罗蜜为摩诃衍”？
答曰：
如先说，般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗蜜，则摄一切善法。以是故，不应作是问：“诸善法多，何以但说六波罗蜜？”
复次，摩诃衍，初发心作愿，乃至后方便等六波罗蜜；是诸法虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。如：
初发心作愿，大悲等心力大故，名毗梨耶波罗蜜；舍小利，取大乘，名般若波罗蜜；方便即是智慧，智慧淳净故，变名方便。
教化众生、净佛世界等，皆在六波罗蜜中，随义相摄。
问曰：
若尔者，后何以更说“十八空、百八三昧等，名摩诃衍”？
答曰：
六波罗蜜是摩诃衍体，但后广分别其义。如：
十八空、四十二字等，是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜义；以是故初说六波罗蜜。
问曰：
何以故正说六波罗蜜，不多不少？
答曰：
佛为法王，随众生可度，或时略说一、二、三、四；或时广说，如《贤劫经》八万四千波罗蜜。
复次，六道众生，皆受身、心苦恼：如地狱众生拷掠苦，畜生中相残害苦，饿鬼中饥饿苦，人中求欲苦，天上离所爱欲时苦，阿修罗道斗诤苦，菩萨生大悲心，欲灭六道众生苦故，生六波罗蜜。
以是故说六波罗蜜，不多不少。
问曰：
檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相？所谓用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。何以不说“大慈悲心，供养诸佛，及神通、布施”等？
答曰：
是五种相中，摄一切布施。
“相应萨婆若心布施”者，此缘佛道，依佛道；“舍内外”者，则舍一切诸烦恼；“共众生”者，则是大悲心；“回向”者，以此布施但求佛道，不求余报；“用无所得故”者，得诸法实相般若波罗蜜气分故；檀波罗蜜非诳非倒，亦无穷尽。
问曰：
若尔者，则不须五种相，但说“萨婆若相应心”则足！
答曰：
此事可尔！但以众生不知云何应萨婆若心布施义故，是故以四事分别其义。
“应萨婆若心”者，以菩萨心，求佛萨婆若，作缘作念系心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘、名闻、恩分等；亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸佛法，为尽一切众生苦故。是名应萨婆若心。
“内、外物”者，内名头、脑、骨、髓、血、肉等，难舍故在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。
“共一切众生”者，是布施福德果报，与一切众生共用；譬如大家种谷，与人共食。菩萨福德果报，一切众生皆来依附；譬如好果树，众鸟归集。
“回向”者，是福德边，不求余报，但求阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
先言“应萨婆若心”，后言“回向”，有何等异？
答曰：
“应萨婆若心”，为起诸福德因缘；“回向”者，不求余报，但求佛道。
复次，“萨婆若相应心”，为应阿耨多罗三藐三菩提故施；如先义说：萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种：一者、无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提；二者、一切种智，名萨婆若。
“用无所得”者，以般若波罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳，如是等说檀波罗蜜义。
问曰：
尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒，不过中食，不杖加众生等。是事十善中不摄，何以但说十善？
答曰：
佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。
不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；余道随义相从。
戒名身业、口业，七善道所摄。
