所说“摩诃萨”义者，所谓是人大庄严。如人远行，重有资粮；又如破贼，备诸器仗。是菩萨亦如是，欲破魔入烦恼贼故，行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死，集诸福德、智慧以为资粮，三种乘中为趣大乘故，发心行六波罗蜜，乘是大乘。
舍利弗问富楼那：“声闻、辟支佛亦趣道，何以不名大庄严，而但说菩萨大庄严？”
富楼那答言：
“声闻、辟支佛虽行布施等六事，有量有限，自为度身，及余众生可度者度，是故不名大庄严。
“菩萨所度，不分别，不齐限为若干众生故，布施乃至智慧，不作是念：我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多罗三藐三菩提，若干人不能度。
“菩萨作是庄严，令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严，自行檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。”
问曰：
云何名“大庄严”？
答曰：
为度众生故，为阿耨多罗三藐三菩提故，行诸善福功德者，略说是六波罗蜜。
如富楼那次第说：
“若菩萨为一切智慧故，行檀波罗蜜，是福德共一切众生。”
“共”者，此布施福德，我及众生共等，我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。
“回向”者，于此福德，不求人王、天王、世间禅定乐；为众生，乃至涅槃乐亦不求，持此果报，尽为度众生故求佛法。
如是等相，是名檀波罗蜜大庄严。
是菩萨行布施时，若见诸辟支佛、阿罗汉现大神通，得漏尽，入涅槃，于中不贪不着，一心修佛道，是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。
布施时，有人恶口骂詈，刀杖毁害，所不应乞者而强乞，不瞋不悔，入诸法相中，所谓毕竟空，是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。
行布施时，和合财物、守护施彼，身心不懈不息，是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时，一心念佛，念诸佛法，不令声闻、辟支佛心入；因是布施，即入禅定，是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。
布施时，菩萨作是念：“施者、受者、财物，因缘和合生故无自性，无自性故空，如幻、如梦。”众生空故，无受者、无施者；法空故，无财物，是名檀波罗蜜生般若波罗蜜。
若菩萨为一切智故，不取诸波罗蜜相，而能行诸波罗蜜，是名“菩萨大庄严”。此中一波罗蜜备生诸波罗蜜，此经中自分别其义。古今语异，义不了故，助分别说，开论议门。
余五波罗蜜，亦应如是随义说。
问曰：
何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜，余波罗蜜中但说生五？
答曰：
若后五波罗蜜中，各各生六，亦无咎。六波罗蜜非一时、非一念法，无量劫中，集六种功德和合，名为六波罗蜜。先生小，后生中、大，有何咎？一切诸法皆初小后大，以是故，诸余波罗蜜各各应生六。
复次，一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如《经》中说：“佛常初为众生说布施、说持戒、说生天，说五欲味，先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。”以是故，初说檀。
问曰：
佛何以故说檀为初门？
答曰：
摄众生法，无过于檀；大小贵贱，乃至畜生，檀皆摄之；乃至怨家得施则为中人，中人得施则成亲善。诸佛三十二相，八十随形好，诸功德具足，所愿如意，皆从布施得。如宝掌菩萨等，七宝从手中出，给施众生。亦能令众生欢喜柔软，可任得涅槃。如是等义，故檀波罗蜜为初。
问曰：
富楼那何以故说“一波罗蜜中生诸波罗蜜为大庄严”？
答曰：
是波罗蜜各各别，行力势少，譬如兵人未集，则无战力；若大军都集庄严，执持器仗，则能破敌。菩萨亦如是，六波罗蜜一时庄严，能破诸烦恼魔人贼，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，说一波罗蜜中具诸波罗蜜。
“十方诸佛称名赞叹”，“成就众生”，“净佛世界”，如先说。
【经】
慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子：“云何菩萨摩诃萨发趣大乘？”
富楼那语舍利弗：“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；乃至入第四禅中，以慈广大，无二、无量，无怨、无恨，无恼心行，遍满一方，二三四方、四维、上下，遍一切世间；悲、喜、舍心，亦如是。
“是菩萨入禅时、起时，诸禅、无量心及支，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。
“是菩萨摩诃萨住禅、无量心，作是念：‘我当得一切种智，为断一切众生烦恼故，当说法。’是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨应萨婆若心，修初禅，住初禅，二、三、四禅亦如是；不受余心——所谓声闻、辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅，作是念：我为断一切众生烦恼故当说法，是诸心欲乐忍——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨应萨婆若心，入诸禅，诸善根皆回向萨婆若，勤修不息——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨应萨婆若心，入四禅及支，观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相，共一切众生回向萨婆若——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。
“舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次，菩萨摩诃萨行慈心，作是念：‘我当安乐一切众生；入悲心，我当救济一切众生；入喜心，我当度一切众生；入舍心，我当令一切众生得诸漏尽。’是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。
“复次，菩萨摩诃萨，是诸禅无量心，不向声闻辟支佛地，但回向萨婆若——是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行四无量心，不贪声闻、辟支佛地，但忍乐欲萨婆若——是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。
“若菩萨摩诃萨应萨婆若心，行四无量心，但行清净行——是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。
“复次，菩萨摩诃萨入禅、入无量心时，亦不随禅、无量心生——是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。
“舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，一切种修四念处，乃至一切种修八圣道分；一切种修三解脱门，乃至十八不共法——是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨内空中智慧，用无所得故，乃至无法有法空中智慧，用无所得故——是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨一切法中，不乱不定智慧——是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，非常、非无常智慧，非乐、非苦，非实、非虚，非我、非无我智慧——是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨智，不行过去世，不行未来世，不行现在世，亦非不知三世——是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。
“复次，菩萨摩诃萨发趣大乘智，不行欲界，不行色界，不行无色界；亦非不知欲界、色界、无色界，用无所得故——是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次，菩萨摩诃萨发趣大乘智，不行世间法，不行出世间法；不行有为法，不行无为法；不行有漏法，不行无漏法；亦非不知世间法、出世间法，有为、无为，有漏、无漏法，用无所得故。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”
【论】
问曰：
六波罗蜜中，若逆说，则应说般若波罗蜜，次说禅；若顺，应先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜为首？
答曰：
发大庄严，无有众生能破坏者。
若菩萨无禅定，心未离欲，虽行余波罗蜜则易坏；行禅波罗蜜，能入慈无量，是时无能坏。如说行慈三昧者，刀不能伤，水、火不害。
亦有神通力种种变化，能发大庄严。如佛说鸟无两翼，不能飞翔；菩萨无神通力，不能发大庄严。
入禅波罗蜜中，能生慈无量、五神通故，物无能伤。以是故，今此说禅波罗蜜为首。
问曰：
四禅中有种种功德，皆可行六波罗蜜，今何以但说四无量心中行六波罗蜜？
答曰：
四无量心，取众生相，缘众生。菩萨常为众生故行道，是四无量等中有慈悲心，能利益众生；余八背舍、九次第等，无如是利益。
问曰：
菩萨住五神通，能广利益众生，何以故不说？
答曰：
大悲是菩萨根本。
又五神通先已说，后当说四无量心；未说故，今说。
若菩萨但行四无量心，不名发趣大乘；六波罗蜜和合故，名为发趣大乘。
四无量心生六波罗蜜，富楼那此中自说因缘。
问曰：
云何一切种修四念处，乃至十八不共法？
答曰：
有二种：信行性，法行性。
信行性观无常苦，或但观无常，或但观苦；法行性人观空、无我，或但观空，或但观无我。
菩萨度众生故，一切门皆修皆学。
复次，发大乘者，以十八空，破十八种法，亦舍是十八种空智慧。
复次，若菩萨观诸法常定，亦不取定相，是名“不定不乱智慧”。
复次，畏堕常、乐颠倒故，不观诸法常、乐等；畏堕断灭故，不观无常等。
复次，若菩萨三世、三界中智慧，不观、不行、不取相，知皆虚妄而不堕无明。
复次，世间、出世间中，亦非智、非不智。
“非智”者，空故，无空相故，毕竟清净故。
“非不智”者，观无常、苦、空等，入般若波罗蜜中故。
“非不行智”，不行者，遮见、断法爱、离依止故。
“无非智”者，是中无愚痴，异于凡夫故。
又行者，持戒、修禅定、习诸观，云何言“非智”？如《佛利众生经》中说：
“行者舍诸法， 亦不依止慧，
亦无所分别， 是为决定智！”(释第十五品竟)
大智度论卷第四十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，慧命舍利弗问富楼那：“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘？”
富楼那答舍利弗言：
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘檀波罗蜜，亦不得檀波罗蜜，亦不得菩萨，亦不得受者，用无所得故，是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；乘般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，用无所得故，是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍，一心应萨婆若，修四念处，法坏故；乃至一心应萨婆若，修十八不共法，法坏故，是亦不可得。
“如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨作是念：‘菩萨但有名字，众生不可得故’，是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨作是念：
“‘色但有名字，色不可得故；受、想、行识但有名字，识不可得故。
“‘眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。
“‘四念处但有名字，四念处不可得故；乃至八圣道分但有名字，八圣道分不可得故。
“‘内空但有名字，内空不可得故；乃至无法有法空但有名字，无法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。
“‘诸法如，但有名字；如，不可得故。法相、法性、法住、实际，但有名字；实际，不可得故。
“‘阿耨多罗三藐三菩提及佛，但有名字；佛，不可得故。’
“如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意已来，具足菩萨神通，成就众生，从一佛国至一佛国，恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛，从诸佛听受法教，所谓菩萨大乘。
“是菩萨乘此大乘，从一佛国至一佛国，净佛世界，成就众生，初无佛国想，亦无众生想。此人住不二法中，为众生受身，随其所应，自变其形而教化之，乃至一切智，终不离菩萨乘。
“是菩萨得一切种智已，转法轮，声闻、辟支佛及天龙、鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。
“尔时，十方如恒河沙等诸佛，皆欢喜称名赞叹，作是言：‘某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘，得一切种智，转法轮！’
“舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”
【论】
释曰：
富楼那以三事明摩诃萨，上已说二事，今问第三事乘于大乘，富楼那答。
有人言：“菩萨直布施内外物，不能破吾我相，是名大庄严；若能破吾我相，入众生空，未入法空，是名发大庄严；因众生空入法空中，行檀波罗蜜，不见三事：施者、受者、财物。能如是者，是名乘于大乘。
“余波罗蜜亦如是。”
是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦不可得，毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。
复次，若菩萨知一切法假名字，于名字和合中复有名字；一切世间、若出世间，皆是假名。是名乘于大乘。
复次，菩萨发大庄严，具足菩萨神通；具足菩萨神通故，成就众生，从一佛国至一佛国。所经诸国，雨七宝莲华，供养诸佛，拔三恶道众生；变身无数，各各至诸佛前，听受大乘法化，从诸佛前，趣大乘相。
乘此大乘，从一佛国至一佛国，成就众生，净佛世界；不生众生相，不取佛国相，住不二入地中；随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身，常乘大乘，初无休息。
是菩萨乘于大乘，得成佛，转法轮，诸声闻、辟支佛所不能转，何况余小凡夫！十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨：“某方某国某甲菩萨乘于大乘，成佛，转法轮。”
如是相，名为乘于大乘。
复次，大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时，以五神通而自庄严。菩萨住是乘中，一时变身无数，至十方世界供养诸佛，度脱众生。是菩萨常不离诸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。
大智度论释无缚无脱品第十七
【经】
尔时，须菩提白佛言：
“世尊！菩萨摩诃萨大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？”
佛语须菩提：
“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜庄严；四念处庄严，乃至八圣道分；内空庄严，乃至无法有法空；十力，乃至十八不共法，及一切种智庄严。
“变身如佛庄严，光明遍照三千大千世界，亦照东方如恒河沙等世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。三千大千世界六种振动，亦动东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。
“是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严，是三千大千世界，变为琉璃；化作转轮圣王，随众生所欲，须食与食，须饮与饮，衣服、卧具、花香、缨珞、捣香、泽香、房舍、灯烛，医药种种所须，尽给与之。与已，而为说法，所谓应六波罗蜜法，众生闻是法者，终不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
“如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。
“须菩提！譬如工幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众于前，须食与食，须饮与饮，乃至种种所须尽给与之。
“于须菩提意云何？是幻师实有众生有给与不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，须食与食，须饮与饮，乃至种种所须尽给与之，虽有所施，实无所与。何以故？
“须菩提！诸法相如幻故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，现生转轮圣王家，以十善道教化众生；又以四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至十八不共法教化众生，闻是法者，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。
“譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至十八不共法，教化令行。
“须菩提！于汝意云何？是幻师实有众生，教化令行十善道，乃至十八不共法不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，以十善道教化众生令行，乃至十八不共法，实无众生行十善道，乃至十八不共法。何以故？诸法相如幻故。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生忍辱。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生着忍辱波罗蜜中？
“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，如是大庄严：若一切众生来骂詈，刀杖伤害，菩萨摩诃萨于此中不起一念，亦教一切众生行此忍辱。
“譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，令行忍辱，余如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜，教化一切众生令行毗梨耶波罗蜜。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜，教一切众生令行毗梨耶波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，身心精进，教化众生。
“譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行身心精进，余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨住诸法等中，不见法若乱若定。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。
“譬如工幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行禅波罗蜜，余如上说。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜？
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法得此岸、彼岸，如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般若波罗蜜。
“譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令行般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，十方如恒河沙等世界中，随其所应，自变其身住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦教众生令行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜；是众生行是法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。
“须菩提！譬如幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作众生，教令行六波罗蜜，余如上说。
“如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，应萨婆若心，不生是念：‘我教若干人住檀波罗蜜，不教若干人住檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。’
“不生是念：‘我教若干人住四念处，不教若干人住四念处，乃至十八不共法亦如是。’
“亦不生是念：‘我教若干人令得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，一切种智；亦不教若干人令得须陀洹果，乃至一切种智。’
“‘我当令无量无边阿僧祇众生住檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜；立众生于四念处，乃至十八不共法；令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果，乃至一切种智。’
“譬如工幻师，若幻师弟子，于四衢道中，化作大众，教令住六波罗蜜，乃至得一切种智。余如上说。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。”
【论】
释曰：
上富楼那说大庄严及发大誓庄严相；今须菩提作是念：“富楼那未得一切智，虽说大庄严，或当有错。”是故问佛取定。佛为须菩提说：“檀波罗蜜大庄严，乃至一切智。”
是诸善法果报故，得菩萨大神通力。
为出家好道众生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震动大地，令众生发心行善法，随其所应而为说法，令得三乘。
为在家好乐众生，作转轮圣王，变三千世界悉为琉璃，为不障碍故。乘七宝车，身放光明，雨诸宝物；随众生所须，皆令充足，然后为说菩萨法。
菩萨住大乘中，以二施利益众生，所谓财施、法施。众生闻已，行六波罗蜜，乃至十八不共法，至阿耨多罗三藐三菩提，终不离是法。
菩萨虽住是变化中，亦不于诸法中生著相，亦不自高。
须菩提作是念：“菩萨能作如是大事，又诸漏未尽故，云何于诸法得不着，亦不生高心？”
是中佛自说譬喻：“若幻师于四衢道中，化作种种物，随人所须，悉能与之。于须菩提意云何？是幻师实有所与不？有受者、有用者不？”
须菩提言：“是但虚诳，实无所有。”
佛言：“菩萨亦如是，虽作佛身、转轮圣王，以财、法施众生，亦如幻师实无所与。何以故？诸法相毕竟空如幻。”
余五波罗蜜亦如是，随义分别。
复次，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，人中富贵作转轮圣王；余波罗蜜，或作梵王，或作法身菩萨。
问曰：
六波罗蜜外，更有何法可庄严？
答曰：
诸功德皆六波罗蜜中摄。
有人言：“别有智波罗蜜及方便等。”
于十方如恒河沙等世界中，随所应度，作种种因缘说法，令众生住六波罗蜜。
复次，决定誓愿名为大庄严，所谓菩萨不作是念：“我度若干人令住檀波罗蜜，不能度余人，乃至十八不共法亦如是。”亦不作是念：“我令若干人得须陀洹果，不能令若干人得须陀洹果，乃至佛道亦如是。”“我当悉令无量阿僧祇众生，住诸功德中，檀波罗蜜乃至一切种智。”
“自立如幻师”，如先说。
是名发大庄严。
