如有为虽是五众，而有种种名字，所谓十二入、十八界、因缘等。
无为法虽有三种，亦种种分别名字，所谓如、法相、法住、实际等。
“共法”者，凡夫、圣人生处、入定处共故，名为“共法”。
“不共法”者，四念处乃至十八不共法。
菩萨分别知此诸法各各相，是法皆从因缘和合生，故无性；无性，故自性空。
菩萨住是无障碍法中不动，以不二入法门，入一切法不动故。
大智度论卷第四十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！何以故名为摩诃萨？”
佛告须菩提：“是菩萨于毕定众中为上首，是故名为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊！何等为毕定众，是菩萨摩诃萨而为上首？”
佛告须菩提：“毕定众者，性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提！是为毕定众，菩萨为上首。
“菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为毕定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大誓庄严；我应当舍一切所有；我应当等心于一切众生；我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃；我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我应当解一切诸法不生相；我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜；我应当学智慧，了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我应当了达乃至无量相智门。
“须菩提！是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸毕定众中而为上首，是法用无所得故。
“须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生，受诸苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提！是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中，为毕定众作上首。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为毕定众作上首。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨大快心？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为毕定众作上首，亦不念有是心。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应生不动心！”
须菩提白佛言：“云何名不动心？”
佛言：“常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于毕定众中最为上首！
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于毕定众中能为上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空，乃至无法有法空，能为毕定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中，乃至住十八不共法中，能为毕定众作上首，是法用无所得故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧，乃至离着虚空不染三昧中住，于毕定众作上首，是法用无所得故。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨住是诸法中，能为毕定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。”
【论】
释曰：
须菩提已从佛闻“菩萨”义，今问“摩诃萨”义。
“摩诃”者，秦言大；“萨埵”，秦言心，或言众生。
是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。
又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如〈赞菩萨摩诃萨义品〉中，此中应广说。
复次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。
大众者，除佛，余一切贤圣。
所谓“性地人”，是圣人性中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未有所能，后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。
“八人”，名见谛道，十五心中行。
问曰：
是十五心中，何以名为“八人”？
答曰：
思惟道中用智多，见谛道中多用见忍，智随于忍，所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事：能断、能证；八忍中住，故名为“八人”。
“须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛”义，如先说。
“初发意菩萨”者，有人言：初发意者，得无生法忍，随阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法实相，及知心相，破诸烦恼故，随阿耨多罗三藐三菩提心，不破故，不颠倒故，此心名为初发心。
有人言：诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜愍众生，我当作佛；此心虽在烦恼中，心尊贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如是，虽在结使中，胜诸天、神通圣人。
复次，菩萨初发心，乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有授记、入法位、得无生法忍者，名“阿鞞跋致”。阿鞞跋致相，后当广说。
如是等大众，当作上首，故名“摩诃萨”。
是菩萨欲为一切圣人主，故发大心，受一切苦，心坚如金刚不动故。
“金刚心”者，一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众生、魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异；有来乞索头、目、髓、脑、手、足、皮、肉，尽能与之；求者意犹无厌足，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斸凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名“金刚心”。
复次，佛自说“金刚心相”，所谓菩萨应作是念：
我不应一月、一岁、一世、二世、乃至千万劫世大誓庄严，我应无量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。
二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。
三者、一切众生中等心无憎爱。
四者、我当以三乘如应度脱一切众生。
五者、度如是众生已，实无所度而无其功，此中心亦不悔、不没。
六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。
七者，我应当以清净无杂心，行六波罗蜜，回向萨婆若。
八者、我应当善知一切世间所作之事及出世间所应知事，皆悉通达了知。
九者、我应当解了诸法一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸法，如无余涅槃相，离诸忆想分别。
十者、我应当知诸法二相、三相乃至无量相门，通达明了。
二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。
三门者：若一、若二、若多——从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无；若上、若中、若下；若过去、若未来、若现在；三界、三法，善、不善、无记等三门。
四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍。
是中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行不息，灭诸烦恼，及其果报，及诸障碍之事，皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。
住是金刚心中，当于大众而作上首，以不可得空故。
“不可得空”者，若菩萨生如是大心如金刚而生憍慢者，罪过凡夫。以是故，说“用无所得”，诸法无定相，如幻如化。
复次，“心如金刚”者，堕三恶道所有众生，我当代受勤苦，为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众生从三恶道出，集诸善本，至无余涅槃已，复救一切众生；如是展转一切众生尽度已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔、不缩。
能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔、不没，如金刚地，能持三千大千世界令不动摇，是心坚牢故，名为“如金刚”。
“大快心”者，虽有牢固心，未是大快，如马虽有大力而未大快。
于众生中得二种等心故，不生欲染心，若有偏爱，则为是贼，破我等心，为佛道之本；常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，则无痴心；爱念众生，过于赤子故，无有恼心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻，辟支佛心。
问曰：
若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说“不动心”？
答曰：
或时虽复牢固，心犹有增减，如树虽牢固，犹可动摇。
动有二种：一者、外因缘动，如先说；二者、内因缘动，诸邪见、疑等。
若常忆念一切智慧佛道，我当得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生，常不舍众生，欲令离苦，是名安乐心，亦不念有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。
“法”者，不破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可着，无法可受故，所谓不可得。
是不可得空，即是涅槃，常信、受、忍，是名为“欲法”、“喜法”。
常行三解脱门，名为“乐法”。
复次，菩萨住是十八空中，不随十八意行故，不起罪业。
住四念处乃至十八不共法，灭诸烦恼，集诸善法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等心，受快乐厌于世乐，增长善根智慧方便故，于大圣众而为上首。
若能为大者作上首，何况小者！是故名为“摩诃萨”。
大智度论释断见品第十四
【经】
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！我亦欲说所以为摩诃萨！”
佛告舍利弗：“便说！”
舍利弗言：“我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数见、人见、作见、使作见、起见、使起见、受见、使受见、知者见、见者见，断见、常见，有见、无见、阴见、入见、界见，谛见、因缘见，四念处见乃至十八不共法见，佛道见，成就众生见，净佛世界见，佛见，转法轮见，为断如是诸见故而为说法，是名摩诃萨。”
须菩提语舍利弗言：“何因缘故色见是妄见？何因缘故受、想、行、识，乃至转法轮见，是名妄见？”
舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无方便故，于色生见，用有所得故；于受、想、行、识，乃至转法轮生见，用有所得故。
“是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力断诸见故而为说法，用无所得故。”
【论】
问曰：
佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙王池，受远离乐，欲说自身及弟子本业因缘，而舍利弗不在，佛令目连命之。
时，目连以神通力到祇洹；时，舍利弗缝衣，语目连言：“小住！待缝衣讫当去！”目连催促疾去；时，目连以手摩衣，衣即成竟。
舍利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地，语言：“汝举此带去！”目连以两手举此带，不能离地；即入诸深定举之，地为大动，带犹着地。
时，憍陈如问佛：“以何因缘故地大震动？”佛言：“目连入甚深禅定，作大神力，欲举舍利弗带而不能举。”
佛告诸比丘：“舍利弗所入出禅定，目连乃至不识其名；佛所入禅定，舍利弗乃至不识其名。”
如舍利弗智慧与佛悬殊，何以言“我亦乐说”？
答曰：
舍利弗非欲于大众中显其智慧、高心故说；舍利弗逐佛转法轮人，广益众生。是摩诃萨义所益甚广，是故佛说已，舍利弗次说。
复次，多人信乐舍利弗语，所以者何？以宿世因缘故，多发菩萨心。
佛以大慈悲心故，吾我心及习根本已拔，又法爱已断故，如是种种因缘，故听。
舍利弗言：“我见及知者、见者；佛见、菩萨见、诸众生见等，及有无、断常等邪见，五众乃至诸佛法转法轮等诸法见；是菩萨能断是三种见故，当于大众中说法。”是三种见，无始世界来，习着入于骨髓。
须菩提作是念：“佛说五众等乃至诸佛法，是菩萨行，何以为断诸见故说法？”作是念已，问舍利弗。
舍利弗答：“无方便菩萨欲行般若波罗蜜，观色求定相，取色一切相，生色见。与此相违，名为有方便。是菩萨虽观色，不生妄见，而能断诸见。”
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！我亦欲说所以为摩诃萨！”
佛言：“便说！”
须菩提言：“世尊！是阿耨多罗三藐三菩提心，无等等心，不共声闻、辟支佛心。何以故？是一切智心，无漏、不系故。是一切智心，无漏、不系中亦不着，以是因缘故，名摩诃萨。”
舍利弗语须菩提：“何等为菩萨摩诃萨无等等心，不共声闻、辟支佛心？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨从初发意已来，不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗！若法无生无灭，乃至无垢无净，是中无声闻心，无辟支佛心，无阿耨多罗三藐三菩提心，无佛心。舍利弗！是名菩萨摩诃萨无等等心，不共声闻、辟支佛心。”
舍利弗语须菩提：“如须菩提说一切智心，无漏心、不系心中不着。须菩提！色亦不着，受、想、行、识亦不着，四念处亦不着，乃至十八不共法亦不着，何以故但说是心不着？”
须菩提言：“如是！如是！舍利弗！色亦不着，乃至十八不共法亦不着。”
舍利弗语须菩提：“凡夫人心，亦无漏不系，性空故；诸声闻、辟支佛心、诸佛心，亦无漏不系，性空故。”
须菩提言：“如是！舍利弗！”
舍利弗言：“须菩提！若色亦无漏不系，性空故；受、想、行、识无漏不系，性空故；乃至意触因缘生受无漏不系，性空故！”
须菩提言：“尔！”
舍利弗言：“四念处亦无漏不系，性空故；乃至十八不共法，亦无漏不系，性空故！”须菩提言：“尔！如舍利弗所言，凡夫人心亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系，性空故！”舍利弗语须菩提：“如须菩提所说空，无心故，不着是心。须菩提！色无故，不着色；受、想、行、识，乃至意触因缘生受无故，不着受；四念处无故，不着四念处；乃至十八不共法无故，不着十八不共法。”
须菩提言：“如是！舍利弗！色无故，色中不着；乃至十八不共法无故，十八不共法中不着。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以阿耨多罗三藐三菩提心，无等等心，不共声闻、辟支佛心；不念有是心，亦不着是心，以一切法无所得故，以是故名摩诃萨。”
【论】
释曰：
须菩提说摩诃萨无等等心，于是心亦不着。
“不着”者，是菩萨从初发心已来，不见有法定相，若生若灭、若增若减、若垢若净。是心毕竟空，是中无有心相非心相，诸相毕竟清净故。以是故，无声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心。
须菩提称贵菩萨，如是心亦美，菩萨不着是心亦为尊贵。
舍利弗欲难须菩提，作是言：“非但一切智心无漏不系，菩萨不应自高。所以者何？
“凡夫人心亦无漏不系，性常空故；如声闻、辟支佛、佛心无漏不系，是凡夫人心实相性空。实相性空，清净不着；如先说，阴云翳日月，不能污日月。
“又诸烦恼实相，与常性空心相无异，但住凡夫地中，是垢是净；住圣人地中，修无相智慧故，无所分别；但怜愍众生故，虽复有说，心无所著。
“非独凡夫人心无漏不系，五众、乃至十八不共法亦如是。”
须菩提然可。
又舍利弗言：“是心无心，心相空故不着，色中色相无故亦不着，乃至诸佛法亦如是。”须菩提言：“如是！”
以是故，菩萨能观诸法性常空，不可得空，毕竟清净。
以是故说“阿耨多罗三藐三菩提心，无等等心，不共声闻、辟支佛心，不念有是心，亦不着是心，能疾至阿耨多罗三藐三菩提。”(释第十四品竟)。
大智度论释大庄严品第十五
【经】
尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！我亦乐说所以为摩诃萨！”
佛言：“便说！”
富楼那弥多罗尼子言：“是菩萨大庄严，是菩萨发趣大乘，是菩萨乘于大乘；以是故，是菩萨名摩诃萨。”
舍利弗语富楼那言：“云何名菩萨摩诃萨大庄严？”
富楼那语舍利弗：“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故，住檀波罗蜜，行檀波罗蜜；为一切众生故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜。不为尔所人故，住尸罗波罗蜜，行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；为一切众生故，住般若波罗蜜，行般若波罗蜜。
“菩萨摩诃萨大庄严，不齐限众生：‘我当度若干人，不度余人’；不言：‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提，余人不至。’是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。
“复作是念：‘我当自具足檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜；自具足尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；自具足般若波罗蜜，亦令一切众生行般若波罗蜜。’
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，所有布施应萨婆若心，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，檀波罗蜜大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，不向声闻、辟支佛地。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，尸罗波罗蜜大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，是诸施法信忍欲——是名行檀波罗蜜时，羼提波罗蜜大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，勤修不息——是名行檀波罗蜜时，毗梨耶波罗蜜大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，摄心不起声闻、辟支佛意——是名行檀波罗蜜时，禅波罗蜜大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，观诸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者——是名行檀波罗蜜时，般若波罗蜜大庄严。
“如是，舍利弗！若菩萨摩诃萨应萨婆若心，不取不得诸波罗蜜相，当知是菩萨摩诃萨大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提——是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，诸法信忍欲——是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，羼提波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，勤修不息——是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，毗梨耶波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心——是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，禅波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，观一切法如幻，亦不念有是戒，用无所得故——是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，般若波罗蜜。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，摄诸波罗蜜，以是故名大庄严。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提——是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，但受萨婆若心——是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，尸罗波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心，身、心精进，不休不息——是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，毗梨耶波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，摄心一处，虽有苦事，心不散乱——是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，禅波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法空，无作者，无受者，若有呵骂割截者，心如幻梦——是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心布施时，不令身心懈怠——是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，始终具足清净持戒——是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，尸罗波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，修行忍辱——是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，羼提波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，摄心离欲，入诸禅定——是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，禅波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，不取一切诸法相，于不取相亦不着——是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，般若波罗蜜。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，摄诸波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，定心布施，不令心乱——是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心持戒，禅定力故，破戒诸法不令得入——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，尸罗波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，慈悲定故，忍诸恼害——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，羼提波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不着，常求增进，从一禅至一禅——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，毗梨耶波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若心，于一切法无所依止，亦不随禅生——是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，般若波罗蜜。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，摄诸波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，布施内外所有，无所爱惜，不见与者、受者及以财物——是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，持戒、破戒二事不见故——是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，尸罗波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，不见诃者、骂者，打者、杀者，亦不见用是空能忍辱——是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，羼提波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法毕竟空，以大悲心故，行诸善法——是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，毗梨耶波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若心，入禅定，观诸禅离相、空相、无相相、无作相——是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，禅波罗蜜。
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，摄诸波罗蜜。舍利弗！如是名为菩萨摩诃萨大庄严。
“是大庄严菩萨，十方诸佛欢喜，于大众中称名赞叹：某世界某菩萨摩诃萨大庄严，成就众生，净佛世界！”
【论】
释曰：
富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义，而佛可言“善哉”；又富楼那，佛大众中赞叹法师之上，复欲说摩诃萨义，白佛言：“我亦乐说。”佛即听许。
问曰：
须菩提说般若波罗蜜主，舍利弗应问须菩提，今何以故乃问富楼那？
答曰：
此二人同是婆罗门，俱以母字为名，此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富楼那说法种种庄严，牵引众情，说法中大，是故二人等，等故于佛前共论。
又富楼那先已共舍利弗论议，善能相答，如《七车譬喻经》中说，已共为亲厚，好共论理；须菩提无是因缘。
又富楼那说摩诃萨义，是故应问，云何乃问须菩提？
