若在人中死人中生，然后作佛者，人起轻慢，天则不信——法应天来化人，不应人化天也！是故天上来生，则是从天为人，人则敬信。
无色界中无形，不得说法，故不在中生。
色界中虽有色身可为说法，而深着禅味，不能大利益众生故，是故不在中生。
下三欲天，深厚结使，粗心错乱；上二天结使既厚，心软不利。
兜率天上，结使薄，心软利，常是菩萨住处。譬如太子将登王位，先于静室，七日斋洁，然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是，兜率天上如斋处，于彼末后受天乐；寿终来下，末后受人乐，便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕，来生是间；以菩萨先常于无始生死中，往反天上人间，今是末后天身，不复更来生天，是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽，当下作佛；诸天寿有尽者、不尽者，作愿下生，为菩萨檀越。
复次，“诸天下”者，欲常侍卫菩萨，以有百亿魔怨，恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中，厌老、病、死，出家，得阿耨多罗三藐三菩提，如《菩萨本起经》中说。
【经】
“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界；从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，其寿无量。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，有无佛、法、僧处，赞佛、法、僧功德；诸众生等以闻佛名、法名、僧名故，于此命终，生诸佛前。”
【论】
释曰：
菩萨有二种：一者、生身菩萨，二者、法身菩萨。
一者、断结使，二者、不断结使。
法身菩萨断结使，得六神通；生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。
“得六神通”者，不生三界，游诸世界，供养十方诸佛。
“游戏神通”者，到十方世界度众生，雨七宝；所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。
问曰：
菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中？
答曰：
菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。
乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音，如后章说。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心，得四无色定，修四念处乃至十八不共法；是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。”
【论】
释曰：
此菩萨或生无佛世界，或生有佛世界。
世界不净，有三恶道，贫穷下劣；或生清净世界。
至无佛世界，以十善道、四禅乃至四无色定，利益众生；令信向三宝，称说五戒及出家戒，令得禅定、智慧功德。
不清净世界有二种：有现在佛，及佛灭度后。
佛灭度后，或时出家，或时在家，以财施、法施种种利益众生。
若佛在世，作种种因缘引导众生，令至佛所。
清净世界者，众生未具功德者，令其满足，是名“在所生处利益众生”。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，余法若住一劫，若减一劫。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛世界故。”
【论】
释曰：
有三种菩萨：利根心坚，未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。
譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到；乘马者差速；乘神通者发意顷便到，如是不得言“发意间云何得到？”神通相尔，不应生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。
有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念：“我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提”；是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。
有人前世，少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者，必有所到。
第三乘神通者，如上说。
是三种发心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清净福德。
清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道；二者、小住，供养十方诸佛，通达菩萨道，故入菩萨位，即是阿鞞跋致地。
“阿鞞跋致地菩萨”义，如先说。
次后菩萨，大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。
是菩萨亦利根、坚心，久集无量福德、智慧。初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转法轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生。
佛有二种神通力：一者、现在时，二者、灭后。
“劫”义，如上说。
劫中所度众生，亦复不少！
次后菩萨，亦利根、心坚，久集福德。发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。
如阿弥陀佛，先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。◎
大智度论卷第三十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释往生品第四之中(卷三十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅；从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，从四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。”
【论】
问曰：
若凡夫人不能入灭尽定，云何菩萨从初禅起入灭尽定？
答曰：
《阿毗昙鞞婆沙》中小乘如是说，非佛三藏说。
又是菩萨，圣人尚不及，何况当是凡夫！譬如六牙白象，虽被毒箭，犹怜愍怨贼！如是慈悲心，阿罗汉所无。畜生中犹尚如是，何况作人身，离欲入禅而不得灭尽定！
问曰：
若菩萨得灭尽定，可尔；超越定法不能过二，若言“从初禅起乃至入灭尽定”，无有是法？
答曰：
余人虽有定法，力少故，不能远超；菩萨无量福德智慧力，深入禅定，心亦不着，故能远超。譬如人中力士，趠不过三四丈；若天中力士，无复限数。
小乘法中，超一者是定法；菩萨禅定力大，心无所著，故远近随意。
问曰：
若尔者，超越者是大，次第定不应为大？
答曰：
二俱为大。所以者何？从初禅起至二禅，更无余心，一念得入，乃至灭尽定皆尔。超越者，从初禅起入第三禅，亦不令余心杂，乃至灭尽定，逆顺皆尔。
有人言：超越定胜，所以者何？但无余心杂而能超越故；譬如槃马回转随意。◎
◎【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修四念处乃至十八不共法，不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；以方便力，为度众生故起八圣道分，以是八道，令得须陀洹果乃至辟支佛道。”佛告舍利弗：“一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，在阿鞞跋致地中住。”
【论】
问曰：
何以不说是菩萨行六波罗蜜，而但说得四念处？
答曰：
若说、若不说，当知是菩萨皆行六波罗蜜；于三十七品或行、或不行。
不证声闻、辟支佛道者，有大慈大悲、深入方便力等，如先说。
问曰：
自不得诸道果，云何能以化人？
答曰：
佛自说因缘，所谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字；果及智皆入无生法忍中。
复次，唯不取证，余者皆行。
得菩萨道故，名为“阿鞞跋致”。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜净兜率天道，当知是贤劫中菩萨。”
【论】
释曰：
菩萨有各各道，各各行，各各愿。是菩萨修业因缘，生兜率天上，入千菩萨会中，次第作佛，如是相当知是贤劫中菩萨。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法，未证四谛，当知是菩萨一生补处。”
【论】
问曰：
是一生补处菩萨，应生兜率天，云何说得四禅等？
答曰：
是菩萨生兜率天上，离欲得四禅等。
复次，是补处菩萨，离欲来久具足佛法，以方便力，随补处法，生兜率天。
“未证四谛”者，故留不证。若取证者，成辟支佛；欲成佛故不证。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行，得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
是菩萨虽种善根，求阿耨多罗三藐三菩提，以钝根杂行故，久乃得之。以深种善根，故必得。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常勤精进，利益众生，不说无益之事。”
【论】
释曰：
是菩萨先有恶口故，发菩萨心愿言：“我永离口四过，行是道。”
复次，此菩萨知是般若波罗蜜中诸法，无有定相，不可着、不可说相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，虽种种好语，非是佛法。譬如种种好药，不能破病，不名为药；趣得土泥等能差病者，是名为药。
以是故，恐其谬错故，不说无益之事。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常勤精进，利益众生，从一佛国至一佛国，断众生三恶道。”
【论】
释曰：
是菩萨住六神通，到十方世界，遮上、中、下三种不善道。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀为首，安乐一切众生：须饮食与饮食，衣服、卧具，璎珞、花香，房舍、灯烛，随其所须皆给与之。”
【论】
释曰：
菩萨有二种：一者、能令众生离苦，二者、能与乐。
复有二种：一者、怜愍三恶道众生，二者、怜愍人。
是菩萨与众生乐，怜愍人故，随所须皆与之。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，变身如佛，为地狱中众生说法，为畜生、饿鬼中众生说法。”
【论】
问曰：
是菩萨何以故变作佛身，似不尊重佛？
答曰：
有众生见佛身得度者，或有见转轮圣王等余身得度者，以是故变身作佛。
复次，世间称佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地狱者，则阎罗王诸鬼神不遮碍：是我所尊者师，云何可遮！
问曰：
若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？
答曰：
是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒；放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。
问曰：
若尔者，地狱众生有得道者不？
答曰：
虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。
畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、沙竭龙王等得菩萨道。
鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛世界，为众生说法；亦供养诸佛及净佛世界，闻诸佛说法；观采十方净妙国土相而已，自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨，皆是一生补处。”
【论】
释曰：
是菩萨遍为六道说法，以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者，不能信受；若闻佛独尊自在者说法，信受其语。
是菩萨二事因缘故，供养诸佛、庄严世界：闻庄严世界法；到十方佛国，取清净世界相。
行业因缘，转复殊胜，光明亦多。所以者何？此国土中，皆一生补处菩萨。
问曰：
若先已说“兜率天上一生补处菩萨”，今云何说“他方世界菩萨，皆一生补处”？
答曰：
兜率天上一生补处者，是三千世界常法，余处不定。所谓第一清净者，转身成佛故。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故，众人爱敬；以爱敬故，渐以三乘法而度脱之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学身清净、口清净。”
【论】
释曰：
是菩萨欲令众生眼见其身得度故，以三十二相庄严身。
“诸根净利”者，眼等诸根明利，出过余人；信、慧根诸心数根等，利净第一；见者叹其希有：“我无此事！”爱敬是菩萨，信受其语，世世具足道法，以三乘道入涅槃。
是三十二相、眼等诸根，皆从身、口业因缘清净得，以是故，佛说：“菩萨应当净身、口业。”
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净，以是净根而不自高，亦不下他。”
【论】
释曰：
是菩萨常深净行六波罗蜜故，得眼等诸根净利，人皆爱敬；慧等诸心数法根，净利无比，为度众生故。世间常法，若得殊异，心则自高，轻诸余人，作是念：“汝无此事，我独有此！”以是因缘故，还失佛道。
如经中说：“菩萨轻余菩萨，念念一劫，远于佛道，经尔所劫更修佛道。”
以是故，“而不自高，亦不下他”。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，终不堕恶道。”
【论】
释曰：
是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德愿不坠堕。
“乃至阿鞞跋致地”者，以未到中间，畏堕恶道故作愿。菩萨作是念：“若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？又受三恶道苦恼时，以瞋恼故，结使增长，还起恶业，复受苦报；如是无穷，何时当得修行佛道？”
问曰：
若持戒果报不堕恶道者，何以复说布施？
答曰：
持戒是不堕恶道根本，布施亦能不堕。
复次，菩萨持戒，虽不堕恶道中，生人中贫穷，不能自利，又不益人；以是故行布施。
余波罗蜜，各有其事。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心乃至阿鞞跋致地，常不舍十善行。”
【论】
释曰：
佛说持戒故，不堕恶道，布施随逐，今不知云何行尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地；是故复说“常行十善”。
复次，先菩萨持戒不牢固，布施随助；今说但持戒牢固，不舍十善，不堕三恶道。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生，于十善道；亦以财物布施众生。”
【论】
释曰：
是檀、尸波罗蜜因缘故，作转轮圣王。
行尸罗波罗蜜故，能令众生信受十善。
行檀波罗蜜故，以财宝给施众生，亦不可尽。
问曰：
一切菩萨皆行是二波罗蜜，作转轮圣王不？
