答曰：
不必然也！何以故？如此品中，诸菩萨种种法入佛道。
有菩萨闻转轮圣王仪法，在此处能利益众生，故作是愿；或有菩萨种转轮圣王因缘，虽不作愿，亦得转轮圣王报。
自行二波罗蜜故，作转轮圣王，亦教一切众生行十善道，亦自行布施。
闻者生疑：“为一世作？为世世作？”以是故，
【经】
佛告舍利弗：“有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。”
【论】
释曰：
若菩萨知作转轮圣王大益众生者，便作转轮圣王；若自知余身益大，亦作余身。
复次，欲以世间法大供养佛故，作转轮圣王。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。”
【论】
释曰：
上菩萨行檀、尸波罗蜜作转轮圣王；是菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思惟、分别诸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益众生；如人闇道中然灯，亦能自益，亦能益人。
“终不离”者，是因缘故，终不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
复次，是菩萨清净法施，不求名利供养恭敬，不贪弟子，不恃智慧，亦不自高轻于余人，亦不讥刺；但念十方诸佛慈心念众生，我亦如是学佛道：说法无所依止，适无所著，但为众生，令知诸法实相。如是清净说法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
“已得尊重”者，上诸菩萨能如是者，于诸众生皆为尊重。
“身、口、意不净，不令妄起”者，能以清净法施者，不应杂起身、口、意恶业。所以者何？若起身、口、意恶者，闻者或不信受。若意业不净，智慧不明；智慧不明不能善行菩萨道。
复次，不但此一菩萨，上来菩萨能行此法者，皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行，一切恶罪业，不令妄起；杂行者，于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净。”
【论】
问曰：
舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？
答曰：
舍利弗！于声闻法中则知，菩萨事异故不知，如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒，以是故舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。
复次，舍利弗！知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是为身、口、意罪。此中佛答：“若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪。”
如是等因缘故，舍利弗问。
【经】
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨作是念：‘是身、是口、是意’，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，瞋心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。”
【论】
释曰：
佛示舍利弗：“法空中，菩萨不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。”
声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者皆是虚诳故。
粗人则粗罪，细人则细罪。
如离欲界欲时，五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。
入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法皆名为罪。
小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生着心取相法，与三解脱门相违者名为罪。
以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，瞋恚相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。
问曰：
先说罪业，今何以故言“粗业”？
答曰：
粗业、罪业无异，罪即是粗，不名为细。
复次，声闻人以身、口不善业名为粗，意不善业名为细；瞋恚、邪见等诸结使名为粗罪，爱、慢等结使名为细罪；三恶觉，所谓欲觉、瞋觉、恼觉名为粗，亲里觉、国土觉、不死觉名为细，但善觉名为微细——于摩诃衍中尽皆为粗。以是故，此说粗罪。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何除身、口、意粗业？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心、不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能除身、口、意粗业。”
【论】
问曰：
何等身、口、意细业，与相违者为粗？
答曰：
如前所说者是。
复次，凡夫人业，于声闻业为粗：声闻业于大乘为粗。
复次，垢业为粗，非垢业为细；能生苦受因缘业为粗，不生苦受因缘业为细；有觉有观业为粗，无觉无观业为细。
复次，见我乃至知者、见者为粗；若不见我乃至知者、见者，但见三业处，五众、十二入、十八界为细。
复次，有所见者名为粗，无所见者名为细。
以是故，佛告舍利弗：“若菩萨不得身、口、意，是时则除三粗业。”
复次，初发意住毕竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、辟支佛心；以不取相心，一切诸善根，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨，除身、口、意粗业罪名为清净。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛道时，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，是名菩萨摩诃萨除身、口、意粗业。”
舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？”
佛告舍利弗：“佛道者，若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，不得檀波罗蜜乃至不得般若波罗蜜；不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。”
【论】
释曰：
是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。
问曰：
舍利弗从佛闻除三恶、三粗即是净佛道，今何以更问？
答曰：
先说三业清净相，今说一切法清净相；先略说，今说别相；先但不得三业，今不得六波罗蜜、诸贤圣菩萨及佛，是名净佛道，一切法皆不可得故。
“不得身乃至不得般若波罗蜜”，是名法空；“不得声闻乃至佛”，是名众生空。菩萨住是二空中，渐得一切不可得空，不可得空即是诸法实相。是“不可得空”义，如先“十八空”中说。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能坏者。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能坏者？”
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色、乃至识，不念有眼、乃至意，不念有色、乃至法，不念有眼界、乃至法界，不念有四念处、乃至八圣道分，不念有檀波罗蜜、乃至般若波罗蜜，不念有十力、乃至十八不共法，不念有须陀洹果、乃至阿罗汉果，不念有辟支佛、乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，增益六波罗蜜，无能坏者。”
【论】
释曰：
佛为舍利弗种种分别诸菩萨，次为说有菩萨发心时无有能坏者。
舍利弗惊喜恭敬诸菩萨，是故问：“菩萨结使未断，未于实相法作证，何因缘故不可破坏？”
佛答：“若菩萨不念有色，乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提；得是法空故，亦得众生空。若是法空，观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中，无有能坏者。”
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，具足智慧；以是智慧，常不堕恶道，不生弊恶人中，不作贫穷人；所受身体，不为人、天、阿修罗所憎恶。”
【论】
释曰：
此菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法；自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故，为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故，身、心具足，常受富乐，无诸不可。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨智慧？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨用是智慧，成就见十方如恒河沙等诸佛，听法、见僧，亦见严净佛土；菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛想，不作菩萨想；不作声闻、辟支佛想；不作我想；不作佛国想；用是智慧行檀波罗蜜，亦不得檀波罗蜜；乃至行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；行四念处亦不得四念处；乃至行十八不共法，亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。”
【论】
释曰：
是中佛说二种智慧：一者、分别破坏诸法而不取相；二者、不着心、不取相见十方诸佛，听法。
问曰：
云何行檀波罗蜜而不得檀？
答曰：
不得檀中若一若异、若实若空。是檀从和合因缘生，于是檀中令众生得富乐，及劝助佛道；以是故，行檀亦不得檀。“不得”义，如上说；乃至十八不共法，亦如是。是名“菩萨智慧，能具足一切法而不得诸法”。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？”
佛告舍利弗：“有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。”
【论】
问曰：
佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？
答曰：
菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见；若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法故，眼得清净。
肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼，修无量智慧、福德因缘故清净。
最大菩萨，肉眼最胜，见三千大千世界。
问曰：
若三千大千世界中，百亿须弥山，诸山铁围、山阜、树木等，是事障碍，云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说“见三千大千世界”？
答曰：
不以障碍故见；若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。
复次，有人言：“菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得；二者、先世行业果报得。业报生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能为碍；因天眼开障，肉眼得见。是故肉眼得名果报生天眼，常现在前，不待摄心。”
问曰：
佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？
答曰：
若肉眼能过三千大千世界，复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。
复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭；世界之外，无央数由旬，皆是虚空；空中常有风，肉眼与风相违；以相违故，不能得过见异世界。
或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。
问曰：
菩萨及佛，何以不集无量清净福德，令肉眼远有所见？
答曰：
是肉眼因缘，虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，强令远见。
复次，如经中说极远见三千世界；佛法不可思议，经法甚多，或能远见，但此中不说。小远见佛道菩萨，见二千中世界，不能种清净业因缘故小；复不如者，见小千世界；复不如者，见四天下、一须弥山、一日月处；又见三天下，二天下，一天下；千由旬，乃至百由旬；是名最小肉眼净。
问曰：
何以不说九十、八十等由旬以为小？
答曰：
转轮圣王所见，过于余人；又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。
问曰：
日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见，何以不能见百由旬，见百由旬何足称？
答曰：
日月虽远，自有光明还照其形，人得见之，余色不然。又日月远故，虽见而颠倒。所以者何？日月方圆五百由旬，而今所见，不过如扇；大而见小，颠倒非实，菩萨肉眼则不然！
问曰：
菩萨既得肉眼，能见何事？
答曰：
见可见色。“色”义，“色众”中广说。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天，所不知、不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生，死此生彼。舍利弗！是为菩萨摩诃萨天眼净。”
【论】
释曰：
菩萨天眼有二种：一者、果报得，二者、修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。
诸人得果报天眼，见四天下欲界诸天，见下不见上；菩萨所得果报天眼，见三千大千世界。
禅定离欲天眼所见，如先“十力天眼明”中说。
菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生生死，善恶好丑，及善恶业因缘，无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦尼吒天所见，又能过之；是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故？是菩萨出三界，得法性生身，得菩萨十力故，如是等因缘，菩萨天眼净。余菩萨天眼论议，如“赞菩萨五神通”中说。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？”
佛告舍利弗：“慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨慧眼净。”
【论】
释曰：
肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳见一、异相，取男、女相，取树、木等诸物相；见众物和合虚诳法，以是故求慧眼；慧眼中无如是过。
问曰：
若尔者何等是慧眼相？
答曰：
有人言：八圣道中正见是慧眼相，能见五受众实相、破诸颠倒故。
有人言：能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破坏故，是智慧非虚妄。
有人言：三解脱门相应慧，是名慧眼；何以故？是慧能开涅槃门故。
有人言：智慧现前，能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼。
有人言：能通达法性，直过无碍。
有人言：定心知诸法相如，是名慧眼。
有人言：法空是名慧眼。
有人言：不可得空中，亦无法空，是名慧眼。
有人言：十八空皆是慧眼。
有人言：痴、慧非一、非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间；世间法即是出世间，出世间法即是世间；所以者何？异不可得故。诸观灭，诸心行转还无所去，灭一切语言，世间法相如涅槃不异，如是智慧，是名慧眼。
复次，此中佛自说：“慧眼菩萨，一切法中不念：有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏等，是名慧眼。”
若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有、无二见舍，以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。
“得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。”所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法、无明诸法。总相、别相各皆如是。
问曰：
阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说“无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识”？
答曰：
慧眼有二种：一者、总相，二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。
声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。
复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如灯油炷虽净，小故不能广照。
诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。
复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德、智慧苦行，何所施用？
问曰：
佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言“慧眼无法不知”？
答曰：
慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如“佛眼”中说：“无法不见、闻、知、识。”以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法；天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳，不能如实见事；慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍；佛眼中无有谬错，尽其边极！
以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净，故不能无法不见。
问曰：
佛现得果报肉眼，能见色，是事云何？
答曰：
肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实；如“圣自在神通”中说，佛告阿难：“所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽不污秽，但生舍心。”如是则肉眼无所施用。
复次，有人言：得圣道时，五情清净异本。
复次，诸法毕竟空及诸法通达无碍，是二总为慧眼。◎
大智度论卷第三十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释往生品第四之下(卷四十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
舍利弗白言：“世尊！云何菩萨摩诃萨法眼净？”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行，是人随法行，是人无相行；是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门：得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结：有众见、疑、斋戒取：是人名为须陀洹；是人得思惟道，薄淫、恚、痴，当得斯陀含；增进思惟道，断淫、恚，得阿那含；增进思惟道，断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉。
“是人行空、无相、无作解脱门，得五根；得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，知是菩萨初发意行檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根；善根纯厚，用方便力故，为众生受身；若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家，若生四天王天处，乃至他化自在天处；是菩萨于其中住，成就众生，随其所乐皆给施之；亦净佛世界，值遇诸佛，供养恭敬、尊重赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、辟支佛地；是为菩萨摩诃萨法眼净。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，如是知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退，知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退；知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨到阿鞞跋致地，知是菩萨未到阿鞞跋致地；知是菩萨具足神通，知是菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛供养恭敬，尊重赞叹；知是菩萨未得神通，当得神通；知是菩萨当净佛世界，未净佛世界；是菩萨成就众生，未成就众生；是菩萨为诸佛所称誉，所不称誉；是菩萨亲近诸佛，不亲近佛；是菩萨寿命有量，寿命无量；是菩萨得佛时，比丘众有量，比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧，不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行难行，不修苦行难行；是菩萨一生补处，未一生补处；是菩萨受最后身，未受最后身；是菩萨能坐道场，不能坐道场；是菩萨有魔，无魔。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨法眼净。”
【论】
释曰：
菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸苦患，心生慈愍；学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生，受种种身心苦，益加怜愍故，求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。
所谓“是人随信行，是人随法行”，初入无漏道——钝根者名随信行，是人初依信力故得道，名为随信行；利根者名随法行，是人分别诸法故得道，是名随法行。
