“舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅，乃至第四禅，亦行六波罗蜜；是菩萨摩诃萨得禅故，生长寿天，随彼寿终来生是间，得人身，值诸佛，是菩萨诸根不利。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅，乃至第四禅，亦行般若波罗蜜；不以方便故，舍诸禅，生欲界，是菩萨诸根亦钝。
“舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅，乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，行十力乃至大慈大悲；是菩萨用方便力，不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生；在所有佛处于中生，常不离般若波罗蜜行。如是菩萨，贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
问曰：
舍利弗今问前世、后世，佛何以故前世中三种答，后世中广分别？
答曰：
人以肉眼，不见过去、未来故而生邪疑；虽疑二处，而未来世当受，故广分别。
譬如已灭之火，不复求救，但多方便防未来火；又如治病，已灭之病不复加治，但治将生之病。
复次，佛无量辩才自恣，舍利弗所问虽少，佛广为其说。
如问“与般若波罗蜜相应”一事，而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞，所乞虽少，所与甚多。佛亦如是，有无量无漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少问故，佛为大众广分别说。
复次，是般若波罗蜜中，种种因缘譬喻，多说空法。有新发意者，取空相，着是空法，于生死业因缘中生疑：“若一切法毕竟空，无来无去，无出无入相，云何死而有生？现在眼见法，尚不应有，何况死后余处生，不可见而有！”如是等种种邪疑颠倒心；为断是故，佛种种因缘，广说有死有生。
问曰：
无有死生因缘，何以故？人死归灭；灭有三种：一者、火烧为灰，二者、虫食为粪，三者、终归于土。今但见其灭，不见更有出者受于后身！以不见故，则知为无！
答曰：
若汝谓“身灭便无”者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等？如小儿生时，或啼或笑，先习忧喜故，今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳；猪羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。
子同父母，好丑贫富，聪明闇钝，各各不同；若无先世因缘者，不应有异！如是等种种因缘，知有后世。
又汝先言“不见别有去”者，人身中非独眼根能见，身中六情各有所知：有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者；可闻法尚不可见，何况可知者！有生有死法，亦可见，亦可知；汝肉眼故不见，天眼者了了能见。如见人从一房出，入一房；舍此身至后身，亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼？若尔者，天眼、肉眼，愚圣无异；汝以畜生同见，何能见后世？
可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身情意；身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生，受后世果报。
譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥；乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是，今世五众因缘故，更生后世五众行业，相续不异故，而受果报。又如冬木，虽未有花叶果实，得时节会，则次第而出。
如是因缘，故知有死生。
复次，现世有知宿命者，如人行，疲极睡卧，觉已，忆所经由。
又一切圣人内外经书，皆说后世。
复次，现世不善法，动发过重，生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故，身则枯悴，颜色不悦。恶不善法，受害如是，何况起身业、口业！若生善法，净信业因缘，心清净，得如实智慧，心则欢悦，身得轻软，颜色和适。以有苦乐因缘故，有善不善；今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故而生邪疑，虽修福事，所作浅薄。
譬如药师为王疗病，王密为起宅，而药师不知；既归见之，乃悔不加意尽力治王。
复次，圣人说今现在事实可信故，说后世事亦皆可信；如人夜行险道，导师授手，知可信故，则便随逐。
比智及圣人语，可知定有后世；汝以肉眼重罪，比智薄故，又无天眼，既自无智，又不信圣人语，云何得知后世？
复次，佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，亦不是常；无量阿僧祇劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭；是为微妙难知。
若诸法都空者，此品中不应说往生，何有智者前后相违？若死生相实有，云何言：“诸法毕竟空”？但为除诸法中爱着邪见颠倒故，说毕竟空；不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世，欲自陷罪恶！遮是罪业因缘故，说种种往生。
佛法不著有，不着无，有无亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着；如是人则不容难！譬如以刀斫空，终无所伤。为众生故随缘说法，自无所著。以是故《中论》中说：
“一切诸法实， 一切法虚妄，
诸法实亦虚， 非实亦非虚！
涅槃际为真， 世间际亦真，
涅槃世无别， 小异不可得！”
是为毕竟空相。毕竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。
问曰：
若般若波罗蜜一相，所谓无相，云何与般若相应，从一佛国至一佛国，常值诸佛？
答曰：
般若波罗蜜摄一切法，譬如大海，以是故不应作难！
复次，汝自说“般若波罗蜜一相，无相”，若“无相”，云何有难？汝则无相中取相，是事不然。
复次，因般若波罗蜜故，行念佛三昧等诸善法，生值诸佛。
复次，行般若波罗蜜者，深入大悲；如慈父见子，为无所直物故死，父甚愍之，此儿但为虚诳故死！诸佛亦如是，知诸法毕竟空不可得，而众生不知；众生不知故，于空法中深着，着因缘故，堕大地狱。是故深入大悲；以大慈悲因缘故，得无量福德；得无量福德故，生值诸佛，从一佛国至一佛国。
是菩萨从此间死，彼间生，彼间死，复至彼间生；如是乃至得佛，终不离佛。譬如有福之人，从一大会至一大会。或有是间死，彼间生，于彼以五神通力故，从一佛国至一佛国，供养诸佛，度脱众生——是初菩萨。
“佛国”者，十方如恒河沙等诸三千大千世界，是名一佛土。
诸佛神力，虽能普遍自在无碍，众生度者有局。
“诸佛现在”者，佛现在其佛国土中者。
第二菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜。
“无方便”者，入初禅时，不念众生；住时、起时，亦不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，为初禅果报所牵，生长寿天。
复次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。
如是等无量无方便义。
“长寿天”者，非有想非无想处，寿八万大劫。
或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。
或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。
或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。
“还生人间值佛”者，以本发阿耨多罗三藐三菩提心故，或于禅中集诸福德。
所以者何？彼间着味，善心难生故。如《经》中说：“如佛问比丘：‘甲头土多？地上土多？’诸比丘言：‘地土甚多，不可为喻！’佛言：‘天上命终，还生人中者，如甲头土，堕地狱者，如地土。’”
问曰：
“钝根”者，二十二根中何者是？
答曰：
有人言：慧根能观诸法，以久受着禅味故钝。
有人言：信等五根，皆助成道法，以受报着味故钝。
有人言：菩萨清净福德、智慧因缘故，十八根皆利；罪故则钝。
眼等六根，如《法华经》说。
命根不为老、病、贫、穷等所恼，安隐受乐，是为命根利。
喜、乐等五根了了觉知，故言利。
复次，受乐时知乐无常等过随逐，不生贪欲故利；余受亦如是。
信根牢坚深固，难事能信，故言利。余亦应如是随相分别。
男根净者，得阴藏相；不着细滑故，知欲为过，是为利。
复次，三善根利，故名为利；菩萨或时于三无漏根不证实际故利。
与利相违故钝。
问曰：
第三菩萨若能舍禅，云何言“无方便”？
答曰：
是菩萨命终时，入不善心，舍诸禅定方便。
菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅，入慈悲心，怜愍众生，作是念：“我若随禅定生，不能广利益众生。”
生欲界者，有十处：四天下人，六欲天。三恶道，菩萨所不生。
钝根者，如第二菩萨说。
第四菩萨，入位得菩萨道，修三十七品，能住十八空，乃至大慈大悲，此名方便。
上二菩萨，但有禅定，直行六波罗蜜，以是故无方便。
第四菩萨，方便力故，不随禅定无量心生。所以者何？行四念处乃至大慈大悲故；命终时怜愍众生，愿生他方现在佛国，续与般若波罗蜜相应。所以者何？爱乐随顺般若波罗蜜故。
问曰：
此是何等菩萨？
答曰：
佛自说跋陀劫中菩萨，或有非跋陀劫中菩萨，但取其大者。
问曰：
云何名跋陀？云何名劫？
答曰：
如《经》说：“有一比丘问佛言：‘世尊！几许名劫？’佛告比丘：‘我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不澌。’”“又如方百由旬石，有人百岁，持迦尸轻软叠衣一来拂之，石尽，劫犹不澌。”
时中最小者，六十念中之一念；大时名劫。
劫有二种：一为大劫，二为小劫。
大劫者，如上譬喻。
劫欲尽时，众生自然心乐远离；乐远离故，除五盖，入初禅，是人离生喜乐。从是起已，举声大唱言：“诸众生！甚可恶者是五欲，第一安隐者是初禅。”众生闻是唱已，一切众生心皆自然远离五欲，入于初禅；自然灭觉观，入第二禅，亦如是唱；或离二禅、三禅亦如是。三恶道众生，自然得善心，命终皆生人中；若重罪者，生他方地狱，如〈泥犁品〉中说。是时三千大千世界，无一众生在者；尔时，二日出，乃至七日出，三千大千世界地，尽皆烧尽。如“十八空”中，广说劫生灭相。
复有人言：四大中三大有所动作，故有三种劫：或时火劫起，烧三千大千世界，乃至初禅四处；或时水劫起，漂坏三千大千世界，乃至二禅八处；或时风劫起，吹坏三千大千世界，乃至三禅十二住处。
是名大劫。
小劫亦三种：外三大发，故世界灭；内三毒发，故众生灭，所谓饥饿、刀兵、疾病。
复有人言：时节岁数，名为小劫。如《法华经》中说：“舍利弗作佛时，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫”；“佛从三昧起，于六十小劫中说《法华经》，是众小劫和合，名为大劫。”
“劫簸”，秦言分别时节。
“跋陀”者，秦言善。
有千万劫过去，空无有佛；是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。
净居天何以知此劫当有千佛？前劫尽已，廓然都空；后有大水，水底涌出有千枚七宝光明莲华，是千佛之相；净居诸天，因是知有千佛。
以是故说“是菩萨于此劫中得阿耨多罗三藐三菩提”。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处；以方便力故不随禅生，还生欲界若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，成就众生故。”
【论】
问曰：
菩萨有二种：一者、随业生，二者、得法性身。为度众生故，种种变化身生三界，具佛功德，度脱众生；故二者之中，今是何者？
答曰：
是菩萨，是业因缘生身。所以者何？入诸禅方便力故，不随禅生。法身菩萨变化自在，则不大须方便。
入禅方便义，先已说。
问曰：
若不随禅定，何以生于欲界，不生他方清净世界？
答曰：
诸菩萨行各不同；或有菩萨于禅转心，生他方佛国；菩萨回心生欲界，亦如是。
问曰：
生他方佛国者，为是欲界、非欲界？
答曰：
他方佛国，杂恶不净者，则名欲界。
若清净者，则无三恶道、三毒，乃至无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一切人皆有三十二相，无量光明，常照世间；一念之顷，作无量身，到无量如恒河沙等世界，度无量阿僧祇众生，还来本处。如是世界在地上，故不名色界；无欲故，不名欲界；有形色故，不名无色界。
诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界，出于三界。
或有以大慈大悲心怜愍众生故，生此欲界。
问曰：
若命终时，舍此禅定，初何以求学？
答曰：
欲界心狂不定，为柔软摄心故入禅；命终时，为度众生起欲界心。
问曰：
若生人中，何以故正生刹利等大家，不生余处？
答曰：
生刹利，为有势力；生婆罗门家，为有智慧；生居士家，为大富故，能利益众生。贫穷中自不能利，何能益人？
生欲界天，次当说。
【经】
“舍利弗！复有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处，以方便力故不随禅生；或生四天王天处，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生、亦净佛世界，常值诸佛。”
【论】
是义同上，生天为异。
问曰：
欲界诸天，情着五欲，难可化度，菩萨何以生彼，而不生人中？
答曰：
诸天着心虽大，菩萨方便力亦大。如说三十三天上，有须浮摩树林，天中圣天，厌舍五欲，在中止住，化度诸天。
兜率天上，恒有一生补处，诸菩萨常得闻法。
密迹金刚力士，亦在四天王天上。
如是等教化诸天。
【经】
“复次，舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力入初禅，此间命终，生梵天处，作大梵天王。从梵天处，游一佛国至一佛国，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮者，劝请令转。”
【论】
问曰：
若随初禅生，有何方便？
答曰：
虽生而不着味，念佛道，忆本愿，入慈心，念佛三昧，时与禅和合，故名为方便。
问曰：
何以故作梵王？
答曰：
菩萨集福德因缘大故，世世常为物主，乃至生鹿中，亦为其王。
复次，是菩萨本愿，欲请佛转法轮，不应作散天。
或时此中三千大千世界无佛，从一佛国至一佛国，求见初成佛未转法轮者。所以者何？梵天王法，常应劝请诸佛转法轮故。
【经】
“舍利弗！有菩萨摩诃萨三生补处，行般若波罗蜜，以方便力入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧、无相、无作三昧，不随禅生，生有佛处，修梵行。
“若生兜率天上，随其寿终，具足善根，不失正念；与无数百千亿万诸天，围绕恭敬，来生此间，得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
问曰：
是三生菩萨，在十住地，已具足诸功德，今何以修习诸行？
答曰：
心未入涅槃，要有所行，所谓四禅乃至三三昧。
复次，是菩萨于天、人中，示行人法，修行求道。
复次，是菩萨虽在十住地，犹有烦恼习在；又于诸法犹有所不知，是故修道。
复次，是菩萨虽行深行，三十七品、三解脱门等，犹未取证；今为证故，更修诸行。
复次，虽是大菩萨，于佛犹小；譬如大聚火，虽有能照，于日则不现。如《放钵经》中，弥勒菩萨语文殊尸利：“如我后身作佛，如恒河沙等文殊尸利，不知我举足下足事！”以是故，虽在十住，犹应修行。
问曰：
三生菩萨，何以不广度众生，而要生佛前？
答曰：
是菩萨所度已多，今垂欲成佛，应在佛前。所以者何？非但度众生得成佛，诸佛深法，应当听闻故。
问曰：
若为咨问佛事故，在佛前者，何以故释迦文佛作菩萨时，在迦叶佛前，恶口毁呰？
答曰：
是事先已说，法身菩萨，种种变化身以度众生。
或时行人法，有饥渴、寒热、老病，憎爱、瞋喜、赞叹、呵骂等，除诸重罪，余者皆行。
是释迦文菩萨，尔时为迦叶佛弟，名郁多罗。兄智慧熟，不好多语；弟智慧未备故，多好论议；时人谓弟为胜。兄后出家，得成佛道，号名迦叶；弟为阎浮提王讫梨机师，有五百弟子，以婆罗门书，教授诸婆罗门，诸婆罗门等不好佛法。尔时，有一陶师，名难陀婆罗，迦叶佛五戒弟子，得三道，与王师郁多罗为善友，以其心善净信故。尔时，郁多罗，乘金车，驾四白马，与弟子俱出城门；难提婆罗于路相逢，郁多罗问言：从何所来？答言：“汝兄得阿耨多罗三藐三菩提，我供养还，汝可共行觐见于佛，故来相迎！”郁多罗作是念：若我径到佛所，我诸弟子当生疑怪，汝本论议、智慧恒胜，今往供养，将是亲属爱故，必不随我。恐破其见佛因缘故，住诸法实相智中，入无上方便慧度众弟子故，口出恶言：“此秃头人，何能得菩提道！”
尔时，难提婆罗善友，为如瞋状，捉头挽言：“汝不得止！”郁多罗语弟子言：“其事如是，吾不得止！”即时师徒俱行诣佛；见佛光相，心即清净，前礼佛足，在一面坐。佛为随意说法，郁多罗得无量陀罗尼门，诸三昧门皆开；五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从坐起，白佛言：“愿佛听我出家作比丘！”佛言：“善来！”即成沙门。
以是方便故，现出恶言，非是实也。虚空可破，水可作火，火可作水，三生菩萨于凡夫中瞋心叵得，何况于佛！
问曰：
若尔者，佛何以受第八罪报六年苦行？
答曰：
小乘法与大乘法异，若无异者，不应有大、小。
小乘法中，不说法身菩萨秘奥深法，无量不可思议神力；多说断结使、直取涅槃法。
复次，若佛不受是第八罪报，有诸天、神、仙、龙、鬼诸长寿者，见有此恶业而不受罪报，谓为无业报因缘；以是故，虽现在无恶业，亦受罪报。
又有今世因缘，诸外道等信着苦行，若佛不六年苦行，则人不信，言“是王子串乐，不能苦行”，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半岁、一岁，无能六年日食一麻一米者；诸外道谓此为苦行之极，是人若言无道，真无道也。于是信受，皆入正道。
以是二因缘故，六年苦行，非实罪也。何以故？诸佛断一切不善法、成就一切善法故；佛若实受罪报，不得言“成一切善法，断一切不善法。”
复次，小乘法中，佛为小心众生故，说二生菩萨犹恶口毁佛；二生菩萨，尚不骂小儿，云何实毁佛！皆是方便为众生故。何以知之？
是释迦文佛，毗婆尸佛时作大婆罗门，见佛众僧食疾而发是言：“如是人辈，应食马麦！”因此罪故，堕黑绳等地狱，受无量世苦已；余罪因缘，虽成佛道，而三月食马麦。
又声闻法中说：佛过三阿僧祇劫，常为男子，常生贵处，常不失诸根，常识宿命，常不堕三恶道中；从毗婆尸佛来，九十一劫。如汝法，九十劫中，不应堕恶道，何况末后一劫！
以是故知非是实也，方便故说。
问曰：
佛二罪，毗尼、杂藏中说，是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者，从初阿僧祇亦不应堕恶道，若不堕者，何以但说百劫？佛无是说，但是《阿毗昙鞞婆沙》论议师说！
答曰：
《阿毗昙》是佛说，汝声闻人随《阿毗昙》论议，是名《鞞婆沙》，不应有错！
又如薄拘卢，以一诃梨勒果施僧，于九十一劫中不堕恶道，何况菩萨无量世来以身布施，修诸功德，而以小罪因缘堕在地狱！
如是事，《鞞婆沙》不应错！以是故，小乘人不知菩萨方便。
复次，听汝《鞞婆沙》不错，佛自说菩萨本起：菩萨初生时，行七步，口自说言：“我所以生者，为度众生故。”言已，默然。乳餔三年，不行、不语；渐次长大，行、语如法。一切婴孩，小时未能行、语，渐次长大，能具人法；今云何菩萨初生，能行、能语、后便不能？当知是方便力故。若受是方便，一切佛语悉皆得通；若不受者，一实一虚！
如是种种因缘，知为度众生故，现行恶口。
问曰：
三生菩萨，何以但生兜率天上，不生余处？
答曰：
若在他方世界来者，诸长寿天、龙鬼神求其来处不能知，则生疑心，谓为幻化。
