圣人除却无明等，诸法实性还得明显；譬如阴云覆虚空清净性，除阴云，则虚空清净性现。
若有法无明不入者，是则出于法性；但是事不然！
无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者。
譬如众流，皆归于海；如粟散小王，皆属转轮圣王；如众小明皆属于日。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘法性分别诸法。’
“如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
何以故不作是念：“法性分别诸法”？
答曰：
为着法性、贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作是念。
问曰：
若法性空，一相无相，云何分别诸法？
答曰：
得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。
如婆蹉梵志问佛世尊：“天地间有善恶、好丑不？”
佛言：“有。”
婆蹉言：“我久归命佛，愿为我善说！”
佛言：“有三种恶、三种善；十种恶、十种善，所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚痴是善。杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善、恶，是我弟子，入于法性，名为得道。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘是法能得法性，若不得。’何以故？是菩萨不见用是法能得法性，若不得。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
云何“得法性”？行八圣道分，得诸法实相，所谓涅槃，是名“得法性”。
复次，“性”名诸法实相；“法”名般若波罗蜜。
菩萨不作是念：“行般若波罗蜜得是诸法性。”何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达法性？
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。
“如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
菩萨不观法性是空，不观空是法性。
行空得法性，缘法性得空，以是故无异。
所以者何？是二毕竟空故。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应，名为第一相应。”
【论】
释曰：
眼界不与空合、空不与眼界合者，眼是有，空是无，空、有云何合？
复次，菩萨种种因缘分别：散灭是眼，眼则空；空无眼名，因本故有眼空。空亦无分别：是眼空，是非眼空。是则眼不与空合。
又空不从眼因缘生，何以故？是二法本自空故。
乃至意识界亦如是。
问曰：
此中何以不说五众等诸法，但说十八界？
答曰：
应说，或时诵写者忘失。
复有人言：若说十八界，则摄一切法。有众生于心色中错，心法中不错，应闻十八界得度，是故但说十八界。
问曰：
何以名为第一相应？
答曰：
空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门，能破诸邪见戏论；是相应不可坏，不可破，是故名为第一。
复次，佛自说第一因缘，所谓
【经】
“舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“舍利弗！诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一，最尊、最胜、最妙，为无有上！
“何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，若近受记。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。
“是菩萨摩诃萨，亦不作是念：‘我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。’
“何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者、见者相。
“何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭；若法无有生相灭相，云何是法当行般若波罗蜜？
“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。
“舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。
“菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。”
【论】
释曰：
“不堕声闻、辟支佛地”者，空相应有二种：一者、但空，二者、不可得空。
但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。
复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。
复次，本有深悲心，入空则不堕；无大悲心则堕。
如是等因缘，不堕二地。
“能净佛世界、成就众生”者，菩萨住是空相应中，无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善法。
以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，应念即至。
如是等众生行善法，则佛土庄严。
问曰：
教化众生则佛土净，何以别说？
答曰：
众生虽行善，要须菩萨行愿、回向方便力因缘故，佛土清净；如牛力挽车，要须御者，乃得到所至处。以是故别说。
“疾得”者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
先说“空相应”，今说“般若波罗蜜相应”，后说“无相、无作相应”，有何差别？
答曰：
有二种空：一者、般若空，二者、非般若空。先言“空相应”，听者疑谓“一切空”，故说是“般若波罗蜜空”。
复有人疑：“但言空第一，无相、无作非第一耶？”是故说空、无相、无作相应，亦是第一。何以故？空则是无相，若无相则是无作，如是为一，名字为别。
最上故言“尊”；破有故言“胜”；得是相应不复乐余，是为“最妙”。
如一切众生中，佛为无上；一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习相应为无上。
余义如〈赞般若品〉中说。
问曰：
若能行如是空相应，便应受记，云何言“如受记无异，若近受记”？
答曰：
是菩萨新行道，肉身未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分别深入空；佛赞其入空功德，故言“如受记无异”。
有三种菩萨：得受记者；如受记者；近受记者。
得受记者，如〈阿毗跋致品〉中说；三种，如此中说。
问曰：
如此说相应，第一无上，云何不与受记？
答曰：
余功德、方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。
复次，是菩萨虽复利根智慧，余功德未熟故，闻现前受记，或生憍慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以劝进其心。
利根者行是空相应，如受记无异；钝根者行是空相应，若近受记。
令众生常安隐、得涅槃，是名“利益”。
复有二种利益：一者、离苦，二者、与乐。
复有二种：灭众生身苦、心苦。
复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。
复有三种：离三界，入三乘。
如是菩萨摩诃萨无量阿僧祇利益众生。
“众生”义如先说。
世人有大功勋，则生憍心，求其报赏，以求报故，则为不净；菩萨则不然，虽与般若波罗蜜相应，利益无量众生，无我心，无憍慢，故不求功报。
如地虽利物功重，不求其报。以是故，说是菩萨不作是念：“我与般若相应，诸佛当受我记，若近受记；我当净佛土，得无上道，转法轮。”
“转法轮”义，如先说。
问曰：
何等法出法性？
答曰：
此中佛说，所谓“行般若波罗蜜者。”
“行般若波罗蜜者”即是菩萨；“知者、见者”，即是众生。
法性中众生变为法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受记。
如菩萨空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故？
佛自说：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。”
菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相！
何以故？佛自说因缘：“是众生毕竟不生，不生故不灭。”
若法不生不灭，即是法性相，法性即是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波罗蜜？
菩萨“不受众生”者，不受神，但有虚妄计我。
“众生空”者，众生法无所有故。
“众生不可得”者，以实智求索不可得故。
“众生离”者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离热相等，如“相空”中广说。
第一相应胜余相应，如上说。
菩萨行是众生空、法空，深入空相应，忆本愿度众生；见众生狂惑颠倒，于空事中种种生着，即生大悲心：“我虽知是事，余者不知。”以教化故，生大慈大悲。
亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何？
初发心菩萨行六波罗蜜，以六恶杂行故，六波罗蜜不增长；不增长故不疾得道。
今知诸法相，拔是六恶法根本。所以者何？
菩萨知布施为善，悭心不善，能堕饿鬼贫穷中；知悭贪如是，自惜其身，着世间乐故还生悭心。是菩萨轻物能施，重物不能；外物能，内物不能。以着我、着受者，以取相着财物，以是故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。
是菩萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，云何生着而破檀波罗蜜！
问曰：
若不见我，不见世间乐，故不破，亦应不见檀，云何行布施？
答曰：
是菩萨虽不见布施，以清净空心布施；作是念：是布施空无所有，众生须故施与。
如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。
余五法亦如是。
以是故，虽同空，破悭而不破檀。
“舍利弗！菩萨摩诃萨住是空相应中，能常不生是六恶心”。
大智度论卷第三十七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释往生品第四之上(卷三十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，从何处终来生此间？从此间终，当生何处？”
佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是习相应者，或从他方佛国来生此间，或从兜率天上来生此间，或从人道中来生此间。
“舍利弗！从他方佛国来者，疾与般若波罗蜜相应；与般若波罗蜜相应故，舍身来生此间；诸深法要皆现在前，后还与般若波罗蜜相应，在所生处常值诸佛。
“舍利弗！有一生补处菩萨，兜率天上终，来生是间；是菩萨不失六波罗蜜，随所生处，一切陀罗尼门、诸三昧门，疾现在前。
“舍利弗！有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗跋致；是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应；诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。”
【论】
问曰：
是般若波罗蜜中，众生毕竟不可得；如上品说：“舍利弗！如一切众生不可得，寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字，皆空无实。”此中何以问：“从何所来，去至何所上”？众生异名即是菩萨，众生无故，菩萨亦无；又此《经》中说：“菩萨但有名字，无有实法”；今舍利弗何以作此问？
答曰：
佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。
复有二种：有知名字相，有不知名字相；譬如军立密号，有知者，有不知者。
复有二种：有初习行，有久习行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(虽有言辞，知其寄言以宣理)。
为不知名字相、初习行、着、不知他意者，故说“无众生”。
为知名字相、久习行、不着、知他意者，故说言“有众生”。
舍利弗以天眼明，见六道众生生死善恶，于此无疑，但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者，故问；有诸大菩萨从此间终，生他方无量阿僧祇佛国，舍利弗天眼所不见，故问。
复次，有声闻人见菩萨行六波罗蜜，久住生死中，漏未尽故，集种种智慧，内外经书，而不证实际，未免生、老、病、死，愍而轻之言：“此等命终，以三毒未尽故，当堕何处？”如佛说：“诸凡夫人，常开三恶道门；于三善道为客，于三恶处为家。”三毒力强，过去世无量劫罪业积集，而不取涅槃，将受众苦，甚可愍之！如是等小乘人，轻愍是菩萨。
舍利弗于一切声闻中，为第一大法将，知有是事，欲令众生起敬心于菩萨，故问。
佛以三事答：一、从他方佛国来生；二、从兜率天上来；三、从人道中来。
问曰：
如从他方佛国来者，以远故，舍利弗不知；兜率天上、人道中来者，何以不知？
答曰：
舍利弗不知他方佛国来者故问；佛为如所应分别，答有三处来。
问曰：
世间有六道，何以故于天中别说兜率天来，人道中不分别处所，他方佛国来者亦不分别天道、人道？
答曰：
六趣中，三是恶道；恶道中来，受苦因缘心钝故，不任得道，是故不说。
问曰：
三恶道中来，亦有得道者，如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末后得人身，足犹似牛，而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘，五百世生猕猴中，末后得人身，得三明、六神通阿罗汉，犹好跳踯，以有余习故。如是等皆得道，何以言不任？
答曰：
虽有得者，少不足言。又此人先世深种涅槃善根，小有谬错，故堕恶道中；偿罪既毕，涅槃善根熟故，得成道果。
此中不说声闻道，但为得阿耨多罗三藐三菩提前身、后身次第。譬如从垢心起，不得次第入无漏，中间必有善有漏心，以无漏心贵故。言于三恶道出，不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心；天、人、阿修罗，则不然。
下三天结使利而深，上二天结使深而不利，兜率天结使不深不利。所以者何？常有菩萨说法故，是故不说余处；或有，少故不说。
色界诸天，得道者不复来下；未得道者，乐着禅味故不下，以着味故，智慧亦钝，是故不说。
阿修罗同下二天，故不说。
他方佛国来者，从诸佛前来生是间，诸根猛利。所以者何？除无量阿僧祇劫罪故；又遇诸佛随心教导故，如刀得好石则利；又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘，则菩萨心利。
人中来者，此间佛弟子听般若波罗蜜，集诸功德，舍身还生是间。或于异国土，虽无有佛，值遇佛法，听、受、书写、正忆念，随力多少，修福德、智慧。是人诸根虽钝，堪受般若波罗蜜；以不见现在佛，故心钝。
他方佛国来者利根故，修行般若波罗蜜疾得相应；以相应故，常值诸佛。
值佛因缘，如先说。
问曰：
兜率天上，何以但说一生补处，不说二生、三生？
答曰：
人身罪结烦恼处所，唯大菩萨处之，则无染累；如鹅入水，水不令湿。如是菩萨，一切世间法所不能着。所以者何？佛自说因缘：“不失六波罗蜜，诸陀罗尼门、诸三昧门，疾现在前。”是菩萨于是世界，应利益众生，其余菩萨分布十方；譬如大智慧人已在一处，其余大智则至异处，是故不说。
复次，有人言：但说大者，不限于小。
复次，余天中来生者，余处当广说。
人中死人中生者，不如上二处。何以故？以人身地大多故，身重心钝，以心、心数法随身强弱故；又诸业结使因缘生故。
彼二处来者，是法身菩萨，变身无量以度众生，故来生是间。
人道中者，皆是肉身。
问曰：
阿毗跋致菩萨不以结业受身，何以故人道中说？
答曰：
来生此间得阿毗跋致，未舍肉身故；以钝根故，诸陀罗尼、三昧门，不疾现在前；不疾现在前故，不疾与般若相应。
【经】
“舍利弗！汝所问‘菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处’者，舍利弗！此菩萨摩诃萨，从一佛国至一佛国，常值诸佛，终不离佛。
