问曰：
菩萨及菩萨法，可不与萨婆若合；云何佛及菩提复不与合？
答曰：
佛是人，萨婆若是法；人是假名，法是因缘。
众生乃至知者、见者无故，佛亦无；众生中尊上第一，是名为佛，是故不合。
复次，得萨婆若故名为佛；若佛得萨婆若，先以是佛，不须萨婆若；若非佛得萨婆若者，何以言“佛得萨婆若”？以是故，和合因缘生，不得言先后。
复次，离佛无萨婆若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛所有故名萨婆若。
问曰：
佛是人故可不与合，菩提是无上道，云何不合？
答曰：
菩提名为佛智慧，萨婆若名为佛一切智慧；十力智为菩提，第十一如实智名为萨婆若；二智不得一心中生。
复次，是十力等诸佛法及佛菩提，皆是菩萨忆想分别非实，唯佛所得萨婆若是实。今此菩提，是菩萨菩提，是心中虚妄未实，云何与萨婆若合？
复次，此经中，佛自说不合因缘：
【经】
“何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有、不习色无，受、想、行、识亦如是；不习色有常、不习色无常，受、想、行、识亦如是；不习色苦、不习色乐，受、想、行、识亦如是；不习色我、不习色非我，受、想、行、识亦如是；不习色寂灭、不习色非寂灭，受、想、行、识亦如是；不习色空、不习色非空，受、想、行、识亦如是；不习色有相、不习色无相，受、想、行、识亦如是；不习色有作、不习色无作，受、想、行、识亦如是。
“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。’
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
若菩萨观五众非有、非无，于是亦不着；尔时，与般若波罗蜜相应。
所以者何？
一切世间着二见：若有，若无。
顺生死流者多著有，逆生死流者多着无；我见多者著有，邪见多者着无。
复次，四见多者著有；邪见多者着无。
二毒多者著有；无明多者着无。
不知五众因缘集生著有；不知集者着无。
近恶知识及邪见外书故，堕断灭、无罪福中，无见者着无；余者著有。
或有众生谓一切皆空，心着是空；着是空故，名为“无见”。
或有众生谓一切六根所知法皆有，是为“有见”。
爱多者著有见；见多者着无见。
如是等众生著有见、无见。
是二种见，虚妄非实，破中道。
譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死；著有、着无，二事俱失。
所以者何？
若诸法定实有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空！
若无法是实，则无罪福，无缚无解，亦无诸法种种之异。
复次，有见者与无见者相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结使故生业，生业故开恶道门；实相中无有相违、是非、斗诤！
复次，著有者，事若无常，则生忧恼；若着无者，作诸罪业，死堕地狱受苦。
不著有无者，无有如是等种种过失；应舍是则得实。
复次，是五众若常、若无常，是事不然！所以者何？
若五众常，则无生无灭，无生无灭故则无罪福，无罪福故则无善恶果报，世间如涅槃不坏相。如是妄语，谁当信者！
现见死亡啼哭，是则众生无常；如草木雕落，华果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是为大无常。
如是等种种因缘，如是五众常不可得。
复次，无常破常，不应以无常为是。所以者何？
若诸法无常相，念念皆灭，则六情不能取六尘。
所以者何？内心、外尘俱无住故，不应得缘，不应得知，亦无修习因缘果报！
因缘多故，果报亦多，此事不应得。
又以有常见与无常见共诤。
如是等种种因缘，五众无常则不可得。
苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作，此义如先处处说。
“五众寂灭”者，因缘生故无性，无性故寂灭，寂灭故如涅槃。
三毒炽然故不寂灭，无常火然故不寂灭，不着三毒实相故不寂灭，三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说，故今是中说。
若菩萨摩诃萨能如是离二边，行中道。
“行般若波罗蜜”亦不着。所以者何？菩萨不可得，般若波罗蜜亦不可得故。
“不行般若波罗蜜”亦不着。所以者何？余诸凡夫不能如菩萨观诸法实相，云何当言“我不行般若波罗蜜”？
“行、不行”亦不着，二俱过故。
是名与般若波罗蜜相应相。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜；不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛世界故行般若波罗蜜；不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜；不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜；不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。
“如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
六波罗蜜乃至如、法性、实际，此是佛法。
菩萨若不为是佛法故行般若波罗蜜，更有何法可为行般若波罗蜜？
答曰：
如佛此中自说：“诸法无有破坏者。”
不坏诸法相故，亦不分别是檀、是悭，乃至是三界、是实际。
复次，有菩萨于此善法，深心系着，以系着故能生罪；为是人故，说：“是六波罗蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，汝莫生着！真菩萨不为是故行。”
有菩萨心无所著，行六波罗蜜乃至实际；为是人故，说为是事故行般若波罗蜜。如〈后品〉中说：“为具足六波罗蜜，乃至为教化众生、净佛世界故，行般若波罗蜜。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
先说“禅波罗蜜”中，已具说五神通，今何以复重说？
答曰：
彼中总相说，不列名字；此中别相说。
复次，功德果报，所谓五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。
复次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，不能高翔；如健人无诸器杖而入敌阵；如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无所润及；以是故重说五神通，及余无量佛法中别说，无咎。
问曰：
若尔者，佛何以言“莫为五神通故行般若波罗蜜”？
答曰：
多有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生憍高，为是故说。
所以者何？菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不着，何况五神通！
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以如意神通，飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛。’南西北方、四维、上下亦如是。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我以天耳，闻十方诸佛所说法。’不作是念：‘我以他心智，当知十方众生心所念。’不作是念：‘我以宿命通，知十方众生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼，见十方众生死此生彼。’
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。”
【论】
释曰：
先虽说五神通名，今此中说其功用。
问曰：
菩萨何以故不作是念：“我以如意神通，飞到十方，供养恭敬如恒河沙等诸佛”？
答曰：
已拔我见根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙，亦入三解脱门；如热金丸，虽见色妙，不可手触。
又诸法如幻如化，无来无去，无近无远，无有定相。如幻化人谁去谁来？不取神通、国土、此彼、近远相，故无咎！
若能在佛前住于禅定，变为无量身，至十方供养诸佛，无所分别，已断法爱故。
余通亦如是。
菩萨得是五神通，为供养诸佛故，变无量身，显大神力，于十方世界三恶趣中，度无量众生，如〈往生品〉中说。
【经】
“舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。
“舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。
问曰：
魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？
答曰：
如此中佛自说：“诸佛、诸大天拥护故。”
复次，是菩萨行毕竟不可得自相空故，于一切法中皆不着，不着故无违错，无违错故魔不能得其便。
譬如人身不疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死无疑。
又是菩萨于诸佛中心不着、于诸魔中心不瞋，是故魔不得便。
复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。
世间众事者，资生所须，所谓治生谐偶，种莳果树，旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。
若欲造立塔寺，作大福德，若作大施，若欲说法教度众生，皆得如意。
如是等世间众事，若大若小，皆得如法随意。所以者何？
是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。
复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不着，心不着故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。
复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。
复次，是菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意。
问曰：
十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？
答曰：
是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。
又是菩萨得佛智慧气分故；别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。
复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落；譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。
“诸大天拥护”者，不欲令失其所行，诸天效佛念故。
又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。
“所有重罪”者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。
又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？
复次，譬如铁器中空，故在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。
复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。
问曰：
先言“行般若波罗蜜故，具五功德”；今何以言“用普慈加众生故”？
答曰：
能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。
复次，恶魔不得便、诸佛所念、重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间众事所欲随意、诸天拥护，是大慈力。
复次，有二种缘：一者、众生，二者、法。
是菩萨若缘众生则是慈心；若缘法则是行般若波罗蜜。
是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜教，是故说慈无咎。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门，在所生处常值诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
“陀罗尼、三昧门”，如先说。
“疾得”者，福德因缘故心柔软；行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上说五功德故疾得。
“所生处常值诸佛”者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切众事皆不爱着；是以在所生处，常值诸佛。
如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀杖共相加害。
淫欲多故，常受胞胎；又作淫鸟。
瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。
愚痴多者，如灯蛾赴火，地中隐虫等。
是诸菩萨爱敬于佛、及实相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。
复次，如先“菩萨愿见诸佛”中说“终不离见佛”者。
又人虽一世见佛，更不复值。
如毗婆尸佛时，王师婆罗门，虽得见佛及僧，而恶口毁呰，言：“此人等如畜生，不别好人，见我不起。”以是罪故，经九十一劫堕畜生中。
复次，深念佛故，终不离佛；世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；作不离佛愿；愿生在佛世故；种值佛业缘常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。
问曰：
此是果报事，云何说与般若波罗蜜相应？
答曰：
般若波罗蜜相应故值佛，或时果中说因故。
相应有二种：一者、心相应；二者、应菩萨行，所谓生好处，值遇诸佛，常闻法，正忆念——是名相应。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：‘有法与法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩萨摩诃萨，不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
一切法，无有法与法共合者，何以故？诸法无少分合故。
譬如二指有四方，其一方合，三方不合，不合多故，何以不名为不合？
问曰：
以有合处故名为合，云何言“不合”？
答曰：
合处不为指，是指分，但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。
复次，色、香、味、触，总名为指；但触有合力，余三无合。以是故，不得言指合。
复次，如异类同处，不名为合，相各异故。
诸法亦尔，地相地中、水相水中、火相火中，如是性异，不名为合。
以是故言，无有法与法合，若合若不合。
“等”者，一切法一相故名“等”。
以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空、无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为“等”。
“不等”者，各各别相故。如色相，无色相，坚相，湿相，如是等各异不同，是名“不等”。
菩萨不见等与不等，何以故？
一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等、不等。
等与合，是习相应；不合、不等，是不相应。
问曰：
何以不说相应竟，然后赞叹？
答曰：
听者厌懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐故。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当疾得法性，若不得。’何以故？法性非得相故。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
“法性”者，诸法实相；除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为“法性”。
“性”名真实，以众生邪观故缚，正观故解。
菩萨不作是念：“我疾得法性。”何以故？法性无相，无有远近。亦不言“我久久当得”，何以故？法性无迟无久。
“法性”义，如：“如、法性、实际”义中说。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。
“如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
无明等诸烦恼入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。
