复次，佛自说因缘：
【经】
“舍利弗！色空中无有色，受、想、行、识空中无有识。”
【论】
释曰：
何以故？色与空相违。若空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。
复次，有人言：色非实空，行者入空三昧中见色为空。以是故言：色空中都无有色；受、想、行、识亦如是。
【经】
“舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。”
【论】
问曰：
此义有何次第？
答曰：
先说五众空中无五众；今是中说其因缘。
五众各各自相不可得故，故言：“五众空中无五众”。
【经】
“何以故？舍利弗！非色异空，非空异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。”
【论】
释曰：
佛重说因缘。若五众与空异，空中应有五众；今五众不异空、空不异五众，五众即是空、空即是五众；以是故空不破五众。
所以者何？是中佛自说因缘：
【经】
“舍利弗！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。
“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，亦无智、亦无得，无须陀洹、无须陀洹果，无斯陀含、无斯陀含果，无阿那含、无阿那含果，无阿罗汉、无阿罗汉果，无辟支佛、无辟支佛道，无佛、亦无佛道。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
人皆知空中无所有，不生不灭、不垢不净、不增不减，无一切法，佛何以分别说五众等诸法各各空？
答曰：
有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生而想众生得乐，自得无量福故。以是故佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空——如水冷相，火令其热。若言“以空三昧故令法空”者，是事不然！
“智”者，是无漏八智。“得”者，初得圣道须陀洹果乃至佛道。是义先已广说。
【经】
“舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜若相应若不相应，亦不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应，不见眼乃至意、色乃至法、眼色识界乃至意法识界若相应若不相应，不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。
“如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
菩萨得诸法实相，入般若波罗蜜，即于般若波罗蜜不见定相，若相应、若不相应，何况见有余法！
云何不见般若相应、不相应？
不见如是行，为应般若波罗蜜；不见不如是行，为不应般若波罗蜜。
如常、乐、我行，不应般若波罗蜜；无常、苦、无我行，为应般若波罗蜜。
若行实，不应般若波罗蜜；若行空，为应般若波罗蜜。
如有、无行，为不应般若波罗蜜；如非有非无行，为应般若波罗蜜。
般若波罗蜜中皆无是事，般若波罗蜜相毕竟清净故。
五波罗蜜、五众，乃至一切种智亦如是。
问曰：
般若波罗蜜毕竟清净应尔，五波罗蜜及余法云何清净？
答曰：
先说五事离般若波罗蜜不名波罗蜜，与般若波罗蜜和合故名波罗蜜。
如《般若波罗蜜．初品》中说：“云何名檀波罗蜜？不见施者、不见受者、无财物故。”
五众法是菩萨观处，与般若波罗蜜和合故，毕竟清净故，不见相应、不相应。
十二入、十八界、十二因缘亦如是。是诸法无有定性、无有定法，以是故不见若相应、若不相应。
十八空、四念处，乃至大慈、大悲、一切种智，不见若相应、若不相应。
问曰：
是菩萨非声闻、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四无所畏？
答曰：
是菩萨虽非声闻、辟支佛，亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道度众生故。
复有人言：“行声闻、辟支佛道，但不取证，如后品中说：‘入空、无相、无作三昧，菩萨住是三解脱门，作是念言：“今是观时，非是证时。”’”
或有新发意菩萨闻有声闻、辟支佛三十七品法，读诵、正忆念、分别。
以是故说菩萨有三十七品。
佛十力等亦如是。菩萨自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我分。
复次，是菩萨无量阿僧祇劫来，修习佛十力、四无所畏等，坐佛树下时，得无碍解脱故增益清净。譬如勋劳既立，然后受其功赏。菩萨亦如是，有是功德乃受其名。
是功德皆是般若波罗蜜势力合故，不见若相应、若不相应。
此诸法义，从六波罗蜜乃至一切智，先已说。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
一心中无有二空，云何说空不与空合？
答曰：
空有二种：一者、空三昧，二者、法空。
空三昧不与法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。
又空者，性自空，不从因缘生；若从因缘生，则不名性空。行者若入时见空，出时不见空，当知是虚妄。
复次，佛自说因缘：“空中无合无不合；无相、无作亦如是。舍利弗！菩萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
问曰：
但一处说“不见与般若波罗蜜相应不相应”便足，何以故复更种种说“相应不相应因缘”？若一处应，余则皆应；若一处不应，余亦不应。譬如一盲无见，千盲俱尔。
答曰：
不然！若欲以戏论求胜，应如是难。
诸法相虽不可说，佛以大慈大悲故种种方便说。
又佛说法，为一种众生得道，为未悟者重说。
又复一说为断见谛结使，二说为断思惟结使，复更说为诸余结使分分皆断。
又一说有人得声闻道，一说种辟支佛道因缘；更一说发阿耨多罗三藐三菩提心；更一说行六波罗蜜，更一说行方便、得无生忍，更一说得初住地，更一说乃至十住地。更一说为人故，更一说为天故。
复次，是般若波罗蜜相甚深，难解难知，佛知众生心根有利钝：钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如驶马，下一鞭便走；驽马多鞭乃去。
如是等种种因缘故，经中重说无咎。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空。
“入已，色不作合，不作不合；受、想、行、识不作合，不作不合。
“色不与前际合。何以故？不见前际故；色不与后际合，何以故？不见后际故；色不与现在合，何以故？不见现在故。
“受、想、行、识亦如是。”
【论】
释曰：
先说空、无相、无作，无合无不合，今更说因缘：入自相空故，五众不作合、不作不合。若一切法自相空，是中无有合、不合。
“合”者，诸法如其相。如地坚相、识知相。如是等自相不在异法，是名为“合”。
“不合”者，自相不在自法中。
略说诸法相，不增不减。
色不与前际合。何以故？前际空无所有，但有名字；若色入过去，则灭无所有，云何与前际合？
后际者，未有未生，色不应与后际合。
现在色，生灭不住故，不可取相，色不应与现在合。
复次，佛自说因缘：“色不与前际合、非不合。何以故？前际不可见故。色不与后际合，非不合。何以故？后际不可见故。色不与现在合，非不合。何以故？现在不可见故。受、想、行、识亦如是。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合，现在不与前际后际合，前际、后际亦不与现在合，三际、名空故。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
云何前际、后际合？
答曰：
有人说：三世诸法皆是有，未来法转为现在，现在转为过去。如泥揣现在，瓶为未来，土为过去；若成瓶时，瓶为现在，泥揣为过去，瓶破为未来。如是者是为“合”。
若有三世相，是事不然，以多过故，是为“不合”。
复次，三世合者，如过去法与过去、未来、现在世作因；现在法与现在、未来世作因；未来世法与未来世作因。
又过去心、心数法缘三世法；未来、现在心心数法亦如是。
断心心数法能缘不断法；不断心心数法能缘可断法。
如是等三世诸法因缘果报共相和合，是名为“合”。
菩萨不作是合。何以故？如先说：“过去已灭，云何能为因、能为缘？未来未有，云何为因缘？现在乃至一念中不住，云何为因缘？”是名“不合”。
复次，佛自说因缘：“三世及名字空故，云何言合？”
大智度论卷第三十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释习相应品第三之余(卷三十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合，何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合！
“萨婆若不与未来世合，何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合！
“萨婆若不与现在世合，何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合！
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
菩萨行般若波罗蜜，不观萨婆若与过去世同。何以故？
过去世是虚妄，萨婆若是实法；过去世是生灭相，萨婆若非生灭相。
过去世及法求觅不可得，何况萨婆若与过去世合！
复次，佛自说因缘：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何况萨婆若与过去世合！”
未来、现在世亦如是。未来世除生灭相，其余义同。
复次，以时故说有三世：过去、未来、现在。
“时”义，如“一时”中说。
复次，萨婆若是十方三世诸佛真实智慧；三世者，从凡夫虚妄生，云何与萨婆若合？譬如真金不与弊铁同相。
问曰：
如〈随喜品〉中说：“菩萨摩诃萨念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德，回向阿耨多罗三藐三菩提”，云何言“过去、现在世不与萨婆若合”？
答曰：
若以着心取相念萨婆若者，不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食，初虽香美，后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者，应与三世合；今不取相故，则无有合。
问曰：
菩萨亦念“未来世当成佛萨婆若”，亦自念“我当得萨婆若”，是名“与未来世萨婆若合”，云何言“不合”？
答曰：
萨婆若过三界，出三世，毕竟清净相；行者但以忆想分别：“我当得是萨婆若。”如世间法，忆想当有所得，而是事未生未有，时节未至，因缘未会，都无处所，云何当与合？
如明当服苏，今已忆臭。
又如迦栴延弟子辈言：“未来世中菩提语菩萨言：‘若能修相好身者，我当来处之。’如贵家女自恣无难，遣使语贫家子言：‘汝好庄严房舍帏帐，种种备具，我当来处汝家中。’”如是说者，是不如法。
以是故，不得以萨婆若与三世合。
问曰：
余法甚多，何以但说萨婆若？
答曰：
是萨婆若，菩萨所归趣，深心欲得，于三世中求索故。
问曰：
何以不于有为、无为法中求？
答曰：
后当说一切法中求。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故；受、想、行、识亦如是。
“眼不与萨婆若合，眼不可见故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。
“色不与萨婆若合，色不可见故；声、香、味、触、法亦如是。
“舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
何以但说五众、十二入，不说十八界、十二因缘？
答曰：
应当说，或时诵者忘失。何以知之？
佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘，事、垢、净。
五众、十八界、十二入、十二因缘名为事；不定是垢、不定是净；是中或有结使生，或有善法生；如田定能生物，随种皆生。众、界、入、十二因缘，是为事；六波罗蜜乃至一切种智，是为净种。
所以不说垢者，是菩萨结使已薄，不以自恼，是故不说。
又菩萨智慧深入，解诸法空，无诸烦恼，但集诸功德。
以是故，应说十八界、十二因缘。
如色等事中不应有萨婆若合，所以者何？
是萨婆若，三世中不可得故，色等事中亦不可得；是皆世间因缘和合，无有定性。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜不可见故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦如是。”
【论】
问曰：
五众等是世间法，可不与萨婆若合，六波罗蜜云何不与合？
答曰：
六波罗蜜有二种：一者、世间，二者、出世间。
为世间檀波罗蜜故，说不与合；出世间檀波罗蜜，应与合。
复次，菩萨行六波罗蜜，漏结未尽，不得与佛萨婆若合。
复次，佛说六波罗蜜空，尚不可见，何况与萨婆若合！
三十七品亦如是。
问曰：
是六波罗蜜，杂有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？
答曰：
三十七品是二乘法，但为涅槃；菩萨为佛道，是故不合。
问曰：
〈摩诃衍品〉中，有三十七品亦是菩萨道，云何不与萨婆若合？
答曰：
有菩萨以着心故，行三十七品，多回向涅槃，是故佛说不合。
【经】
“佛十力，乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
是十力乃至十八不共法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏结未尽，故不应与萨婆若合。
复次，佛十力等法有三种：
一者、菩萨所行，虽未得佛道，渐渐修习；二者、佛所得，而菩萨忆想分别求之；三者、佛心所得。
上二种不应与合；下一种虽可合，而菩萨未得，是故不合。
复次，空故不可见，不可见故不合。是以皆言“不可见故”。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。”
【论】
