“习应苦空，是名与般若波罗蜜相应；习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相应。
“习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。
“习应一切诸法空，若有为、若无为空，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
释曰：
五众者，色、受、想、行、识。
色众者：是可见法。是色因缘故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人；余出家未得道者，亦名为道人。
何等是可见？一处，是可见有对色小分，一入摄。余九处及无作业，名不可见色。
有对者：十处。无对者：唯无作色。
有漏、无漏等分别亦如是。
如经说：“色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者皆名色；因是色分故生无作色。
复有四种色：内有受、不受，外有受、不受。
复有五种色，所谓五尘。
复有一种色，如经说恼坏相。众生身色名为恼坏相；非众生色亦名恼坏相，恼相因缘故亦名恼。譬如有身，则有饥、渴、寒、热、老、病、刀、杖等苦。
复有二种色，所谓四大、四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪、有色能生福；业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色、不隐没无记色；可见色、不可见色；有对色、无对色；有漏色、无漏色。如是等二种分别色。
复有三种色，如上可见有对中说。
复有三种色：善色、不善色、无记色；学色、无学色、非学非无学色；从见谛所断生色、从思惟所断生色、从无断生色。
复有三种色：欲界系色、色界系色、不系色；有色能生贪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚痴；三结、三漏等亦如是；有色能生不贪善根、不瞋善根、不愚痴善根；如是等诸三善根应广说；有色能生隐没无记法、能生不隐没无记法——不隐没无记有二种：有报生、有非报生者，如是等二种无记。
复有四种色，如上受、不受中说；四大及造色三种——善、不善、无记；身业作．无作色、口业作．无作色；受色(受戒时得律仪色)、止色(恶不善禁止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物)、不用色(余无用之色)。如是等四种色。
复有五种色：身作．无作色、口作．无作色、及非业色；五情，五尘；粗色、动色、影色、像色、诳色：
“粗色”者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。
“动色”者有二种：一者、众生动作；二者、非众生动作——如水、火、风动作，地依他故动；下有大风动水，水动地；风之动树，如酒自沸动。如磁石吸铁，如真珠、玉、车渠、马瑙夜能自行，皆是众生先世福德业因缘，不可思议。
问曰：
影色、像色不应别说！何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦如是，遮光故影现，无更有法。
答曰：
是事不然！
如油中见像黑，则非本色。
如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。
如大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面像。
以是因缘故，非还见本像。
复次，有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生；若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦不在因缘中；如是别自有法，非是面也。
此微色，生法如是，不同粗色；如因火有烟，火灭烟在。
问曰：
若尔者，不应别说影！同是细色故。
答曰：
镜中像有种种色，影则一色，是故不同。是二虽待形俱动，形质各异：影从遮明而现；像则从种种因缘生。虽同细色，各各差别。
“诳色”者，如炎、如幻、如化、如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。
如是等种种无量色总名色众。
受众者，如经说：“因眼缘色生眼识，三事和合故生触，是触即时三众共生，所谓受、想、行。”
问曰：
眼识亦与三众作因，何以但说“触”？
答曰：
眼识少时住，见色便灭；次生意识，能分别色好丑。是故不说眼识。
因眼、色、识三事和合故生触；触生心数法。眼识因缘远故不说。
问曰：
一切识皆有触，何以但“触因缘生心数法”？
答曰：
心有二种：一者、念念生灭心，二者、次第相续心。
触亦如是，次第相续触粗故，说因触生心数法；念念触微细，亦共生心数法，不了故不说。
若情、尘、识三事和合能受苦乐，尔时触法了了，以是故说因触生心数法。
如色法从因缘和合生；心数法亦如是，从触法和合生。
如色法从和合生，无和合则不生；心数法亦如是，有触则生，无触则不生。
此受众：一种，所谓受相。
复有二种受：身受、心受；内受、外受；粗、细；远、近；净、不净等。
复有三种受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受；或因身见生、不还与身见作因，或因身见生、还与身见作因，或不因身见生、不还与身见作因；复有三种受：欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。
复有四种受：内身受、外身受、内心受、外心受；四正勤、四如意足等相应受，及四流、四缚等相应受。是名四种受。
复有五种受：乐根、苦根、忧根、喜根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相应受；五盖、五结诸烦恼相应受亦如是。
复有六受众：六识相应受。
复有意识分别为十八受，所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生舍，乃至意识亦如是。
是十八受中有净、有垢，为三十六。
三世各有三十六，为百八。
如是等种种因缘分别受义无量，名为受众。
想众、相应行众、识众亦如是分别。何以故？与受众相应故。
复次，佛说有四种想：有小想、大想、无量想、无所有想。
“小想”者，觉知小法。如说小法者，小欲、小信、小色、小缘相，名为“小想”。
复次，欲界系想名为“小”；色界系想名为“大”；三无色天系想名为“无量”；无所有处系想是名“无所有想”。
复次，烦恼相应想名为“小想”，烦恼覆故；有漏无垢想名为“大想”；诸法实相想名为“无所有想”；无漏想名为“无量想”，为涅槃无量法故。
复次，佛说有六想：“眼触相应生想，乃至意触相应生想。”如是等名为想众。
行众者：佛或时说一切有为法名为行。
或说三行：身行、口行、意行。
“身行”者，出入息。所以者何？息属身故。
“口行”者，觉观。所以者何？先觉观然后语言。
“意行”者，受、想。所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。
心数法有二种：一者、属见，二者、属爱。属爱主名为“受”；属见主名为“想”。以是故说是二法为“意行”。
佛或说十二因缘中三行：福行、罪行、无动行。
“福行”者，欲界系善业。
“罪行”者，不善业。
“无动行”者，色、无色界系业。
阿毗昙除受、想，余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法，是名为行众。
识众者：内外六入和合故生六觉，名为识；以内缘力大故，名为眼识乃至名为意识。
问曰：
意即是识，云何意缘力故生意识？
答曰：
意生灭相故，多因前意故，缘法生意识。
问曰：
前意已灭，云何能生后识？
答曰：
意有二种：一者、念念灭，二者、心次第相续名为一。
为是相续心故，诸心名为一意，是故依意而生识无咎。
意识难解故，九十六种外道不说依意故生识，但以依神为本。
此五众，四念处中广说。所以者何？身念处说色众，受念处说受众，心念处说识众，法念处说想众、行众。
问曰：
不应有五众，但应有色众、识众！识众随时分别故有异名，名为受、想、行。如不净识名为烦恼，净识名为善法。
答曰：
不然！所以者何？若名异故实亦异；若无异法，名不应异。
若唯有心而无心法者，心不应有垢、有净。
譬如清净池水，狂象入中，令其混浊；若清水珠入，水即清净，不得言水外无象、无珠。
心亦如是，烦恼入故能令心浊；诸慈悲等善法入心，令心清净。以是故不得言烦恼、慈悲等法即是心。
问曰：
汝不闻我先说：垢心即是烦恼，净心即是善法？
答曰：
若垢心次第云何能生净心？净心次第云何当生垢心？以是故，是事不然！汝但知粗现之事，不知心数法；不可以不知故便谓为无，当知必有五众。
问曰：
若有者，何以不多不少但说五？
答曰：
诸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。
复次，有为法虽复无量，佛分判为五分则尽。
问曰：
若尔者，何以故复说十二入、十八界？
答曰：
众义应尔；入、界义异。
佛为法王，为众生故，或时略说、或时广说。
有众生于色、识中不大邪惑，于心数法中多有错谬，故说五众。
有众生心、心数法中不生邪惑，但惑于色；为是众生故，说色为十处，心、心数法总说二处。
或有众生于心数法中少生邪惑，而多不了色、心；为是众生故，说心数法为一界，色、心为十七界。
或有众生不知世间苦法生灭、不知离苦道；为是众生故说四谛：世间及身皆为是苦；爱等烦恼是苦因；烦恼灭是苦灭；灭烦恼方便法是名道。
或有众生着吾我故，于诸法中邪见生一、异相；或言世间无因无缘，或堕邪因缘；为是众生故，说十二因缘。
有人说常法：或说神常，或说一切法常，但灭时隐藏微细，非是无也，若得因缘会还出，更无异法；为是人故，说一切有为法皆是作法，无有常定。譬如木人，种种机关，木楔和合故能动作，无有实事，是名有为法。
问曰：
是中说五众有何次第？
答曰：
行者初习观法，先观粗法，知身不净、无常、苦、空、无我等，身患如是。
众生所以着此身者，以能生乐故，谛观此乐，有无量苦常随逐之，此乐亦无常、空、无我等。
六尘中有无量苦，众生何因缘生着？以众生取相故着。如人身一种偏有所著，能没命随死取相。
受苦乐，发动生思等诸行。
心行发动时，识知离苦得乐方便，是为识。
复次，众生五欲因缘，故受苦乐；取相因缘，故深着是乐；以深着乐故，或起三毒、若三善根，是名为行；识为其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初说色众；余次第有名。
余入、界诸法等皆由五众次第有。
唯法入、法界中增无为法。
四谛中增智缘灭。
入、界，乃至有为、无为法如上说。
今五众等诸法皆是空。何以故？圣主说故。圣有三种下、中、上，佛为其主。如星宿月中，日为其最，光明大故。佛得一切智慧故名为圣主。圣主所说故，应当是实。
复次，以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法，何况十八！若以内空、外空能空一切法，何况十八！
复次，若有法不空，应当有二种：色法、非色法。是色法分别破裂乃至微尘，分别微尘亦不可得，终卒皆空。无色法，乃至念念生灭故皆空。如四念处中说。
复次，诸法性空，但名字，因缘和合故有。
如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之为“国”；巷、里、市陌、庐馆、宫殿名之为“都”；梁柱、椽栋、瓦竹、壁石名之为“殿”；上、中、下分和合名之为“柱”；片片和合故有“分”名；众札和合故有“片”名；众微和合故有“札”名；是微尘有大、有中、有小：大者，游尘可见；中者，诸天所见；小者，上圣人天眼所见；慧眼观之则无所见。所以者何？性实无故。
若微尘实有即是常，不可分裂、不可毁坏，火不能烧、水不能没。
复次，若微尘有形、无形二俱有过。
若无形，云何是色？
若微尘有形，则与虚空作分，亦有十方分；若有十方分，则不名为微。
佛法中“色”，无有远、近、粗、细、是常者。
复次，离是因缘名字则无有法。今除山、河、土地因缘名字更无国名；除庐里、道陌因缘名字则无都名；除梁椽、竹瓦因缘名字更无殿名；除三分因缘名字更无柱名；除片因缘名字则无分名；除札因缘名字则无片名；除众微因缘名字则无札名；除中微尘名字则无大微尘名；除小微尘名字则无中微尘名；除天眼妄见则无小微尘名。
如是等种种因缘义故，知诸法毕竟空。
问曰：
若法毕竟空，何以有名字？
答曰：
名字若是有，与法俱破；若无则不应难。名字与法俱无有异，以是故知一切法空。
复次，一切法实空。所以者何？无有一法定故，皆从多法和合生。若无有一，亦无有多。譬如树，根、茎、枝、叶和合故有假名树；若无树法，根、茎、枝、叶为谁和合？若无和合则无一法；若无一法则亦无多，初一、后多故。
复次，一切诸观语言戏论皆无实者，若世间常亦不然，世间无常亦不然；有众生、无众生，有边、无边，有我、无我，诸法实、诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者，云何不空？
问曰：
汝言“诸法实、诸法空皆不然”者，今云何复言“诸法空”？
答曰：
有二种空：一者、说名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦无有空。
如小劫尽时，刀兵、疾疫、饥饿，犹有人、物、鸟、兽、山、河；大劫烧时，山河树木乃至金刚地下大水亦尽，劫火既灭，持水之风亦灭，一切廓然无有遗余。
“空”亦如是，破诸法皆空，唯有“空”在，而取相着之。“大空”者，破一切法，空亦复空。
以是故汝不应作是难！若灭诸戏论，云何不空？
如是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。
“习”者：随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为“习”。
譬如弟子随顺师教、不违师意，是名“相应”。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相，以智慧观能得、能成就，不增不减，是名“相应”。譬如函、盖，大小相称。
虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能、无所不观；能如是知，不堕二边，是为“与般若相应”。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。”
【论】
问曰：
何以不说住十八空，但说住七空，名与般若波罗蜜相应？
答曰：
佛法中广说则十八空，略说则七空。如广说助道法则有三十七品，略说则七觉分。
复次，是七空多用利益众生故。
如“大空”、“无始空”，或时有众生起是邪见，为是故说。
“性空”者，一切诸法性本末尚自空，何况现在！因缘尚空，何况果报！
“自相空”者，诸法总相、别相尽观其空，心则远离。
用是二空，诸法皆空，是名“诸法空”。
从“性空”故有相，“相空”故诸法皆空；诸法空故，更无所得，是名“不可得空”。
用是四种空破一切有法；若以有法、有相为过者，取于无法，是故说“无法空”。
若以无法为非，还欲取有法，是故说“有法空”。
先说四空虽破有法，行者心则离有而存于无，是则说“无法空”。
若说无法为非，心无所寄，还欲存有，是故略说“有法空”，以存有心薄故。
“无法有法空”者，行者以无法空为非，心还疑有；若心观有还疑无法，是故有、无俱观其空，如内外空观。
以是故但说七空。
问曰：
汝言：“知一切法空，灭诸观，是名与般若波罗蜜相应”；如是观是名相应，不如是观则不相应。分别是非故，即亦是观，云何言“灭”？
答曰：
以是故：
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应；不见色若生相若灭相，不见受、想、行、识若生相若灭相；不见色若垢相若净相，不见受、想、行、识若垢相若净相。”
【论】
释曰：
“不见色若生相若灭相”者，不见五众有生有灭。若五众有生灭相即堕断灭中；堕断灭故，则无罪无福；无罪无福故与禽兽无异。
“不见色若垢若净”，不见五众有缚有解。若五众是缚性，无有得解脱者；若五众是净性者，则无有学道法。
【经】
“不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。”
【论】
释曰：
心、心数法无形，无形故则无住处，以是故色不与受合。
如四大及四大所造色二触和合；心心数法中无触法，故不得和合。
问曰：
若尔者，何以说受、想、行、识不共和合？
答曰：
佛此中自说无有法与法合者，何以故？一切法性常空故。
若无法与法合，亦无有离。
