智慧缘灭谛是“不生”；因缘和合故无有自性，是名“性空”。无所分别。
智慧随缘得名，如眼缘色生眼识，或名眼识、或名色识。智慧虽因缘和合作法，以缘无生、性空故名为“无生”、“性空”。
问曰：
诸贤圣智慧皆缘四谛生，何以但说灭谛？
答曰：
四谛中灭谛为上。所以者何？是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子并食群臣，亦名供养天子。
复次，灭谛故说“无生”；三谛故说“性空”。
复次，有人言：是诸智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法皆因缘和合故无自性，无自性故不生。
问曰：
若尔者，智慧、愚痴无有别异！
答曰：
诸法如，入法性中无有别异；如火各各不同，而灭相无异。
譬如众川万流，各各异色异味，入于大海，同为一味一名；如是愚痴、智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味、无有差别。
如五色近须弥山自失其色，皆同金色；如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。
复次，愚痴实相即是智慧；若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴、智慧有何别异？
初入佛法，是痴、是慧；转后深入，痴、慧无异。
以是故是诸众智无有别异、不相违背、不生、性空，故无咎。
【经】
佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念：‘我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法、度一切众生’；诸声闻、辟支佛智慧为有是事不？”
舍利弗言：“不也！世尊！”
【论】
释曰：
有四种论：一者、必定论，二者、分别论，三者、反问论，四者、置论。
“必定论”者：如众生中世尊为第一，一切法中无我，世间不可乐，涅槃为安隐寂灭，业因缘不失。如是等名为必定论。
“分别论”者：
如无畏太子问佛：“佛能说是语令他人瞋不？”
佛言：“是事当分别答。”
太子言：“诸尼健子辈了矣！佛或时无怜愍心故，出众生于罪中，而众生瞋，然众生后当得利。”
尔时无畏之子坐其膝上。
佛问无畏：“汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽不？”
答言：“不听。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，纵令血出亦不置之。”
佛言：“汝不愍之耶？”
答言：“愍之深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐。”
佛言：“我亦如是。若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。”
又如五比丘问佛：“受乐得道耶？”
佛言：“不必定。有受苦得罪，受苦得乐；有受乐得罪，受乐得福。”
如是等名为分别论。
“反问论”者：还以所问答之。
如佛告比丘：“于汝意云何？是色常耶？无常耶？”
比丘言：“无常。”
“若无常，是苦不？”
答言：“苦。”
“若法是无常、苦，闻法圣弟子着是法，言：是法是我、是我所不？”
答曰：“不也！世尊！”
佛告比丘：“从今已后，所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若好、若丑，是色非我所，我非此色所，如是应以正实智慧知；受、想、行、识亦如是。”
如是等名“反问论”。
“置论”者：如十四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无边。如是等是名为置论。
今佛以反问论答舍利弗。以舍利弗智于事未悟，佛反问事端，令其得解。
菩萨度众生智慧名为道慧。如后品中说：萨婆若慧是声闻辟支佛事；一切种智慧是诸佛事；道种慧是菩萨事。
复次，八圣道分为实道；令众生种种因缘入道，是名“道慧”。
令众生住于道中，是为“利益”：声闻种、辟支佛种、佛种。
又复一切智慧无所不得，是名“一切种”。若有为、若无为，用一切种智知。
得佛道已，应度一切众生、利益一切众生，或大乘、或声闻乘、或辟支佛乘；若不入三乘道，教修福德，受天上人中富乐；若不能修福，以今世利益之事——衣、食、卧具等；若复不得，当以慈悲心利益。是名“度一切众生”。
问曰：
若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生，何以故问？
答曰：
佛意如是，欲令舍利弗口自说诸声闻、辟支佛不如菩萨，是故佛问。
舍利弗言：“不也！世尊！”
所以者何？声闻、辟支佛虽有慈心，本不发心愿度一切众生，亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。
以是故菩萨一日修智慧，过声闻、辟支佛上。
【经】
“舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃’不？”
舍利弗言：“不也！世尊！”
佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
【论】
问曰：
上已反问舍利弗事已定，今何以复问？
答曰：
以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。
复次，虽同一事，义门各异。
先言智慧，为一切众生故；今言：“颇有是念：‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生得无余涅槃’？”
“无余涅槃”者，义如先说。
复次，一声闻、辟支佛尚不作是念，何况一切声闻、辟支佛！
【经】
“舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：‘我行六波罗蜜，成就众生，庄严世界，具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃’不？”
舍利弗言：“不也！世尊！”
【论】
释曰：
先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提；今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘，所谓六波罗蜜乃至十八不共法。
“六波罗蜜”义如先说。
“教化众生、净佛世界”后当说。
余“十力”等如先说。
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨能作是念：‘我当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’
“譬如萤火虫不作是念：‘我力能照一阎浮提普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛亦如是，不作是念：‘我等行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’”
【论】
释曰：
所以十方恒河沙舍利弗、目连不如一菩萨者，譬如萤火虫，虽众多各有所照，不及于日。萤火虫亦不作是念：“我光明能照一阎浮提。”诸声闻辟支佛不作是念：“我智慧能照无量无边众生。”
如萤火虫，夜能有所照，日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是，未有大菩萨时，能师子吼说法教化；有菩萨出，不能有所作。
【经】
“舍利弗！譬如日出时，光明遍照阎浮提，无不蒙明者；菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”
【论】
释曰：
如日天子怜愍众生故，与七宝宫殿俱绕四天下，从初至终常不懈息，为众生除诸冷湿、照诸闇冥，令各得所；菩萨亦如是，从初发心，常行六波罗蜜乃至十八不共法，为度众生无有懈息，除不善冷，干竭五欲泥，破愚痴无明，教导修善业，令各得所。
又日明普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照；菩萨亦如是，出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光，照明诸罪福业及诸果报。
菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论；譬如朝露，见日则消。
大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，净佛道？”
【论】
问曰：
舍利弗何因作是问？
答曰：
舍利弗上问众智无异，佛既种种譬喻明菩萨智胜；意既已解，今问：“云何能过二乘，住阿毗跋致地，净佛道？”
问曰：
小乘不住成佛，何以故问净佛道事？
答曰：
舍利弗者，是随佛转法轮将，虽自无益，为利益求佛道众生故问。
又以菩萨大悲、多所利益，是故问菩萨事以益众生。
复次，舍利弗蒙佛恩故，破诸邪见，得成道果；欲报恩故问菩萨事。
又舍利弗于声闻地中究尽边际，所未了者唯菩萨事，是故复问。
又以菩萨法甚深微妙，虽不能得，爱乐故问。譬如见人妙宝已，虽自无，爱乐故问。
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道。”
【论】
问曰：
是三事后品中各有因缘，佛今何以并说？
答曰：
是中略说；后当广说三事因缘。
又今但说空、无相、无作因缘；后当说种种功德，故合说三事。
问曰：
入三解脱门则到涅槃；今云何以空、无相、无作能过声闻、辟支佛地？
答曰：
无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。
若有方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心故，能转心还起，如〈后品〉中说。
譬如仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地；菩萨如是，以智慧箭仰射三解脱虚空，以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。
是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时，非是证时。如是等应广说。
若过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致地。
住阿毗跋致地中，教化众生、净佛世界，是为能净佛道。
复次，菩萨住三解脱门，观四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛，入一谛，所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等。
入是一谛中，是名“阿毗跋致地”。
住是阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之业，及灭诸法中从初已来所失之事，是名“净佛道地”。
【经】
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨住何等地能为诸声闻、辟支佛作福田？”
【论】
释曰：
舍利弗深心恭敬菩萨，故今问：“菩萨漏结未尽，住何功德，能为诸声闻辟支佛作福田？”
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。”
【论】
释曰：
佛以是义示舍利弗：“虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈悲，声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法，欲度一切众生、具一切佛法故胜。”
【经】
“何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。”
【论】
释曰：
佛先已以一因缘益，行众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生住三乘道；不得三乘者令住十善道，何况成佛！
问曰：
声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？
答曰：
因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。
复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说。尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！
【经】
“何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲、一切种智，尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天、乃至非有想非无想天，皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。”
【论】
问曰：
以菩萨因缘故有善法于世，可尔；刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？
答曰：
以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
问曰：
若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋、刹利等大姓！
答曰：
菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，虽无菩萨法，常行世法。
以是因缘故，皆从菩萨有。
问曰：
菩萨清净、行大慈悲，云何说世俗诸杂法？
答曰：
有二种菩萨：一者、行慈悲直入菩萨道；二者、败坏菩萨，亦有悲心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人，以成一家。如是立法；人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。
以是因缘故，皆由菩萨有。
世间诸富贵皆从二乘道有；二乘道从佛有；佛因菩萨有。
若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道，无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！
舍利弗闻是菩萨有大功德，应当供养，心念：“烦恼未尽，虽有大福，不能消其供养。如人虽啖好食，以内有病故不能消化。”以是故，
【经】
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨净毕施福不？”
佛言：“不也！何以故？本以净毕故。”
【论】
释曰：
以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首。所以者何？以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦。
又利益无量阿僧祇众生，令得度脱，欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。
如是种种因缘故言“本已净毕”。
复次，佛重说消施因缘故：
【经】
“舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主，施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。”
【论】
释曰：
先说由菩萨因缘，世间有善法；今说菩萨施善法之主，是为差别。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”
【论】
释曰：
上说一日修般若波罗蜜胜声闻、辟支佛，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨。如是大功德皆从般若波罗蜜生，是故今问：“云何菩萨习行是般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？”
复次，舍利弗知般若波罗蜜难行难得，如幻如化，难可受持，恐行者违错，故问习应。
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。
“习应眼界空、色界空、眼识界空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳声识界、鼻香识界、舌味识界、身触识界、意法识界空，是名与般若波罗蜜相应。
