三者、清净法身菩萨，得无生法忍，住六神通。为教化众生故，与众生同事而摄取之。或作转轮圣王，或作阎浮提王、长者、刹利，随其所须而利益之。
【经】
“譬如幻师、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，于中共相娱乐。于汝意云何？是人于此五欲，颇实受不？”舍利弗言：“不也！世尊！”佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以方便力故，化作五欲，于中受乐，成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘，毁訾五欲：欲为炽然，欲为秽恶，欲为毁坏，欲为如怨！是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。”
【论】
问曰：
三种菩萨中，何以独为一种菩萨作譬喻？
答曰：
一者、如人法，不断淫欲；二者、常断淫欲，修于净行；三者、亦修净行，现受淫欲——以人不了故，为作譬喻。
问曰：
何以不以梦、化等为喻？
答曰：
梦非五情所知，但内心忆想故生；人以五情所见，变失无常，可以得解。
化虽五情所知，而见者甚少。
佛为度可度众生，幻是众人所信，是故为喻。
如幻师以幻术故，于众人中现希有事，令人欢喜。菩萨幻师亦如是，以五神通术故，于众生中化作五欲，共相娱乐，化度众生。众生有二种：在家、出家。为度出家众生故，现作声闻、辟支佛、佛及诸出家外道师；在家众生，或有见出家者得度，或有见在家同受五欲而可化度。
菩萨常以种种因缘，毁訾五欲。
“欲为炽然”者，若未失时，三毒火然；若其失时，无常火然。二火然故，名为“炽然”，都无乐时。
“欲为秽恶”者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者，皆所秽贱。譬如人见狗食粪，贱而愍之，不得好食，而啖不净；受欲之人，亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。
“欲为毁坏”者，着五欲因缘故，天王、人王、诸富贵者，亡国、危身，无不由之！
“欲如怨”者，失人善利；亦如刺客，外如亲善，内心怀害；五欲如是，丧失善心，夺人慧命。五欲之生，正为破坏众善，毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼、如弶害鹿、如灯焚蛾；是故说“欲如怨”。怨家之害，不过一世；着五欲因缘，堕三恶道，无量世受诸苦毒。
【经】
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？”佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色，无受、想、行、识；离色亦无空，离受、想、行、识亦无空；空即是色，色即是空，空即是受、想、行、识，受、想、行、识即是空。何以故？舍利弗！但有名字故，谓为菩提，但有名字故，谓为菩萨，但有名字故，谓为空。所以者何？诸法实性，无生、无灭、无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭；亦不见垢，亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但以分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不着。”
【论】
问曰：
是事，舍利弗上已问，今何以重问？
答曰：
先因佛说“欲以一切种知一切法，当学般若波罗蜜”故问，非自意问。
复次，今舍利弗闻上种种赞般若功德，心欢喜尊重般若故，问“云何应行”。如病人闻叹良药，便问“云何应服”。
问曰：
先已问“住不住法，行檀波罗蜜，施者、受者、财物不可得故，如是等为行般若”；今何以复问行？
答曰：
上总问诸波罗蜜，此但问般若；上广赞叹般若为主，此直问行般若。
复次，上虽广叹般若波罗蜜，时会渴仰欲得；是故舍利弗为众人故，问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德，无量无尽；佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问，则佛赞叹无穷已；若舍利弗不问者，则无因缘故则不应止。
问曰：
般若功德尊重，若佛广赞有何不可？
答曰：
赞叹般若，闻者欢喜尊重，则增其福德；若闻说般若，则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成；是故不须但赞叹。
人闻赞叹，心已清净，渴仰欲得般若；如为渴人，广赞叹美饮，不解于渴，即便应与之。如是等因缘故，舍利弗今问行般若。
问曰：
如人有眼见，方知所趣处，然后能行。菩萨亦如是，先念佛道，知般若，见已，身然后应行；今何以言“不见菩萨及般若”？若不见，云何得行？
答曰：
此中不言常不见，但明入般若观时，不见菩萨及般若波罗蜜；般若波罗蜜，为令众生知实法故出；此菩萨名字，众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字，亦如是，众法和合故，假名为般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名，而能破诸戏论；以自性无故，说言“不可见”。如火从众缘和合，假名为火，虽无实事而能烧物。
问曰：
若入般若中不见，出则便见，何者可信？
答曰：
上言“般若为实法故出”，是则可信；出般若波罗蜜，不实，故不可信。
问曰：
若入般若中不见、出则见者，当知非法常空，以般若力故空！
答曰：
世俗法故，言行言入般若波罗蜜；诸观戏论灭故，无出、无入。若诸贤圣不以名字说，则不得以教化凡夫；当取说意，莫着语言！
问曰：
若般若中贵一切法空，此中何以先说众生空破我？
答曰：
初闻般若，不得便说一切法空。
我，不可以五情求得，但忆想分别生我想，无而谓有。又意情中无有定缘，但忆想分别，颠倒因缘故，于空五众中而生我想；若闻无我，则易可解。
色等诸法，现眼所见。若初言空无，则难可信。今先破我，次破我所法；破我、我所法故，则一切法尽空。如是离欲，名为得道。
复次，般若波罗蜜，无一定法故。
“不见我行般若，不见不行”者。
如凡夫不得般若，故名“不行”；菩萨则不然，但行空般若，故说“不见不行”。
复次，佛为法王，观余菩萨其智甚少，杂诸结使，不名为行。譬如国王虽得少物，不名为得；佛亦如是教诸菩萨，虽有少行，不名为行。
复次，行般若波罗蜜者生憍慢，言“我有般若波罗蜜”，取是相；若不行者，心自懈没而怀忧悴。是故言“不见我行与不行”。
复次，“不见我行般若波罗蜜”者，破著有见；“不见我不行般若波罗蜜”者，破着无见。
复次，不见我行般若波罗蜜者，止诸法戏调；不见我不行者，止懈怠心故。譬如乘马，疾则制之，迟则鞭之。
如是等分别“行”、“不行”。
复次，佛自说因缘，所谓“菩萨、菩萨字性空。”是中虽但说菩萨字空，而五众亦空。“空中无色，离色亦无空”者，“空”名法空，法空中乃无一毫法，何况粗色！“空亦不离色”，所以者何？破色故有空，云何言离色！受、想、行、识亦如是。何以故？佛自更说因缘，所谓“但有名字谓为菩提，但有名字谓为菩萨，但有名字谓为空。”
问曰：
先已说此事，今何以重说？
答曰：
先说“不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜”；今说“不见”因缘，所谓“但有名谓为菩提，但有名谓为菩萨，但有名谓为空。”
上菩萨、此菩萨义同。“菩萨字”，即如“菩萨”中说。
般若波罗蜜，分为二分：成就者，名为菩提；未成就者，名为空。
“生相”实不可得故，名为无生。所以者何？若先“生”后“法”，若先“法”后“生”，若“生”、“法”一时，皆不可得，如先说。无生故无灭，若法不生不灭如虚空，云何有垢有净？
譬如虚空，万岁雨亦不湿、大火烧不热，烟亦不着。所以者何？本自无生故。
菩萨能如是观，不见离是不生不灭法，有生有灭、有垢有净。何以故？佛自说因缘：“一切法皆忆想分别、因缘和合故，强以名说。”不可说者是实义；可说者皆是名字。
“菩萨行般若波罗蜜，不见一切名字”者，先略说名字，所谓菩萨、菩萨字，般若波罗蜜、菩提字；今广说：“一切名字，皆不可见，不见故不着”——“不着”者，不可得故。如诸眼中，慧眼第一；菩萨以慧眼遍求不见，乃至不见细微一法，是故不着。
问曰：
若菩萨一切法中不着，何得不入涅槃？
答曰：
是事处处已说，今此中略说：
大悲心故，十方佛念故，本愿未满故，精进波罗蜜力故，般若波罗蜜、方便二事和合故，所谓不著于不着故。
如是等种种因缘故，说菩萨虽不着诸法，而不入涅槃。
大智度论释习相应品第三之一
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘菩萨但有字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、识亦但有字。’
“舍利弗！如我但有字，一切我常不可得，众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。”
【论】
问曰：
第二品末已说空，今何以重说？
答曰：
上多说法空；今杂说法空、众生空。
行者观外法尽空无所有，而谓能知空者不空，是故复说：“观者亦空”。
是众生空，声闻法中多说。
一切佛弟子皆知诸法中无我；佛灭后五百岁分为二分：有信法空；有但信众生空，言“五众是定有法”，但受五众者空。
以是故佛说众生空以况法空。
复次，我空易知，法空难见。所以者何？
我以五情求之不可得，但以身见力故忆想分别为我。
法空者，色可眼见、声可耳闻，是故难知其空。
是二事般若波罗蜜中皆空，如“十八空”义中说。
问曰：
如我乃至知者、见者，为是一事？为各各异？
答曰：
皆是一我，但以随事为异。
于五众中，我、我所心起，故名为“我”。
五众和合中生故，名为“众生”。
命根成就故，名为“寿者”、“命者”。
能起众事，如父生子，名为“生者”。
乳哺、衣、食因缘得长，是名“养育”。
五众、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名“众数”。
行人法故，名为“人”。
手足能有所作，名为“作者”。
力能役他故，名“使作者”。
能造后世罪福业故，名“能起者”。
令他起后世罪福业故，名“使起者”。
后身受罪福果报故，名“受者”。
令他受苦乐，是名“使受者”。
目睹色，名为“见者”。
五识知，名为“知者”。
复次，用眼见色；以五邪见观五众；用世间、出世间正见观诸法，是名“见者”——所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见，是名“见者”。
余四根所知及意识所知，通名为“知者”。
如是诸法皆说是“神”。
此神，十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得，但忆想分别，强为其名。
诸法亦如是，皆空无实，但假为其名。
问曰：
是神但有十六名字？更有余名？
答曰：
略说则十六；广说则无量，随事起名，如官号差别、工能智巧、出家得道，种种诸名，皆是因缘和合生故无自性，无自性故毕竟空。
生空故法空，法空故生亦空。
【经】
“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行，为行般若波罗蜜。
“譬如满阎浮提竹、麻、稻、茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目连等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一、千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。何以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。”
【论】
释曰：
有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异。二者、以此智慧，为欲度脱一切众生令得涅槃。
声闻、辟支佛智慧但观诸法空，不能观世间、涅槃为一。
譬如人出狱，有但穿墙而出自脱身者；有破狱坏锁，既自脱身，兼济众人者。
复次，菩萨智慧入二法中故胜：一者、大悲，二者、般若波罗蜜。
复有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。
复有二法：一者、常住禅定，二者、能通达法性。
复有二法：一者、能代一切众生受苦，二者、自舍一切乐。
复有二法：一者、慈心无怨无恚，二者、乃至诸佛功德心亦不着。
如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支佛。
问曰：
诸钝根者可以为喻，舍利弗智慧利根何以为喻？
答曰：
不必以钝根为譬喻，譬喻为庄严论议、令人信着；故以五情所见以喻意识，令其得悟。譬如登楼，得梯则易上。
复次，一切众生着世间乐，闻道得涅槃则不信不乐；以是故以眼见事，喻所不见。譬如苦药，服之甚难；假之以蜜，服之则易。
复次，舍利弗于声闻中智慧第一，比诸佛菩萨未有现焉。
“如阎浮提”者：“阎浮”，树名，其林茂盛，此树于林中最大。“提”名为洲。此洲上有此树林；林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金；以阎浮树故，名为“阎浮洲”。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。
问曰：
诸弟子甚多，何以故说舍利弗、目揵连等，满阎浮提中，如竹、麻、稻、茅？
答曰：
一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵连；此二人于佛法中大，于外法中亦大。富楼那、迦郗那、阿那律等，于佛法中虽大，于外法中不如。
又此二人常在大众助佛扬化，破诸外道；富楼那等比丘无是功德，是故不说。
复次，若说舍利弗则摄一切智慧人；若说目揵连则摄一切禅定人。
譬喻有二种：一者、假以为喻；二者、实事为喻。
今此名为假喻。所以不以余物为喻者，以此四物丛生稠致、种类又多故。
舍利弗、目连等比丘满阎浮提，如是诸阿罗汉智慧和合不及菩萨智慧百分之一，乃至算数譬喻所不能及。
问曰：
何以不但说算数譬喻所不能及，而说百分、千分不及一？
答曰：
“算数譬喻所不能及”者，是其极语。譬如人有重罪，先以打缚楚毒，然后乃杀。如声闻法中，常以十六不及一为喻；大乘法中，则以乃至算数譬喻所不能及。
【经】
“舍利弗！置阎浮提满中如舍利弗、目连等，若满三千大千世界如舍利弗、目连等；复置是事，若满十方如恒河沙等世界如舍利弗、目连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算数譬喻所不能及。”
【论】
释曰：
此义同上阎浮提，但以多为异。
问曰：
舍利弗、目连等虽多智慧无异，何以以多为喻？
答曰：
有人谓少无力，多则有力。譬如水少，其力亦少。又如绝健之人，少众力寡不能制之，大军攻之则伏。
有人谓一舍利弗智慧少，则不及菩萨，多或能及。
佛言：虽多不及，故以多为喻。
如一切草木力不如火，一切诸明势不及日。
亦如十方世界诸山，不如一金刚珠。
所以者何？菩萨智慧是一切诸佛法本，能令一切众生离苦得乐。
如迦陵毗伽鸟子虽未出，其音胜于众鸟，何况出！菩萨智慧亦如是，虽未出无明胜一切声闻、辟支佛，何况成佛！
又如转轮圣王太子，虽未成就，福祚威德胜于一切诸王，何况作转轮圣王！
菩萨亦如是，虽未成佛，无量阿僧祇劫集无量智慧福德故，胜于声闻辟支佛，何况成佛！
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。”
【论】
问曰：
先已说除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，今何以复重说？
答曰：
非重说也！
上总相说；今别相说。
先言一切声闻、辟支佛不及菩萨智慧；今但明不及一日智慧，何况千万岁！
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！声闻所有智慧——若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，辟支佛智慧，佛智慧，是诸众智无有差别，不相违背，无生、性空。
“若法不相违背、无生、性空，是法无有别异；云何世尊言：‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过声闻、辟支佛上’？”
【论】
问曰：
上佛已说菩萨摩诃萨修智慧出过声闻、辟支佛上，今舍利弗何以故问？
答曰：
不问智慧势力能度众生；今但问佛及六子智慧，体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧，皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧，以是故说无有差别。
复次，如须陀洹以无漏智灭结得果，乃至佛亦如是；如须陀洹用二种解脱果——有为解脱、无为解脱，乃至佛亦如是；如佛入涅槃，须陀洹极迟不过七世。
皆同事、同缘、同行、同果报，以是故言“无相违背”。所以者何？不生、性空故。
问曰：
破无明、集诸善法故生智慧；是智慧，心相应、心共生、随心行，是中云何说智慧无生、性空，无有别异？
答曰：
