譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所愿必果。
如喜见药，其有见者，众患悉除。
如转轮圣王，人有见者，无不富足。
如释提桓因，有人见者，随愿悉得。
如梵天王，众生依附，恐怖悉除。
如人念观世音菩萨名者，悉脱厄难。
是事尚尔，何况诸佛法性生身！
问曰：
释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人、饥饿、贼盗如是等恶？
答曰：
释迦文佛本誓：“我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。”若佛以力与之则无事不能。
又亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得随意度脱。
又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：“何以多畜弟子化导人民？此亦是系缚法。”但以涅槃法化犹尚讥谤，何况杂以世乐！
如提婆达欲令足下有千辐相轮故，以铁作模烧而烁之，烁已，足坏，身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭。”是时提婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子以此医术足自生活。”佛告阿难：“汝观提婆达不？用心如是，云何可度？”
若好世人则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。是事种种因缘上已广说。
以是故说“闻佛名有得道者，有不得者”。
复次，佛身无量阿僧祇种种不同：
有佛为众生说法令得道者。
有佛放无量光明，众生遇之而得道者。
有以神通变化指示其心而得道者。
有佛但现色身而得道者。
有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。
有佛以食与众生令得道者。
有佛众生但念而得道者。
有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者。
有佛众生闻名而得道者。为是佛故说言：“我作佛时，其闻名者皆令得度。”
复次，闻名，不但以名便得道也；闻已修道，然后得度。
如须达长者，初闻佛名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。
又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志所初闻佛名，心即惊喜，直诣佛所闻法得道。
是但说闻名：闻名为得道因缘，非得道也。
问曰：
此经言“闻诸佛名即时得道”，不言“闻名已修道乃得”。
答曰：
今言“即时”，不言“一心中”；但言更无异事闻之，故言“即时”。
譬如经中说：“修慈心时即修七觉意。”
难者言：“慈三昧，有漏、是缘众生法，云何得即时修七觉？”
答者言：“从慈起已即修七觉，更无余法，故言即时。即时有二种：一者、同时，二者、虽久更无异法。即是心而得修七觉亦名即时。”
复次，有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，若闻佛名，即时得道。
又复以佛威力故，闻即得度。
譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃。
亦如熟果，若人无取，微风因缘，便自堕落。
譬如新净白易为受色。
为是人故，说若闻佛名即时得道。
譬如鬼神着人，闻仙人咒名，即时舍去。
问曰：
过如恒河沙等世界，谁传此名令彼得闻？
答曰：
佛以神力举身毛孔放无量光明，一一光上皆有宝华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛各说妙法以度众生，又说诸佛名字，以是故闻。如〈放光〉中说。
复次，诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称扬佛名，如此品中说者，是故得闻。
复有大功德人从虚空中闻佛名号，如萨陀波仑菩萨。
又有从诸天闻。
或从树木音声中闻。
或从梦中。
复次，诸佛有不可思议力故自往语，或以声告。
又如菩萨作愿誓度一切众生。
以是故说：“我成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛。欲得是者，当学般若波罗蜜。”
问曰：
上欲得诸功德及诸所愿，是诸事皆是众行和合所成，何以故但说“当学般若波罗蜜”？
答曰：
是经名“般若波罗蜜”，佛欲解说其事，是故品品中皆赞般若波罗蜜。
复次，般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。
三昧唯能摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实相。
般若波罗蜜能遍观诸法分别实相，无事不达、无事不成；功德大故，名之为母。
以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众愿，而但说“当学般若波罗蜜”。
复次，如《般若》后品中说：若无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜。
虽普修众行，亦不能满具诸愿。如种种画彩，若无胶者，亦不中用。
众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。所以者何？离般若波罗蜜故。
今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。
复次，菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空，灭诸观，得无碍般若波罗蜜，以大悲方便力还起诸功德业。此清净业因缘故，无愿不得。余功德离般若波罗蜜无有无碍智慧，云何言“欲得诸愿当学檀波罗蜜等”？
复次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字；五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如盛熟瓶；五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。
如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事。
以是故言：“欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。”
大智度论卷第三十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释报应品第二(卷三十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，是时四天王皆大欢喜，意念言：‘我等当以四钵奉上菩萨，如前天王奉先佛钵。’”
【论】
问曰：
前品说已具，今何以重说？
答曰：
前虽叹般若波罗蜜，事未具足，闻者无厌，是故复说。
复次，初品但赞般若波罗蜜力，今赞行者能作是功德，四天王等欢喜奉钵。
复次，以菩萨能具诸愿行，故佛安慰、劝进，言有此果报，终不虚也。
复次，般若波罗蜜有二种果：一者、成佛度众生；二者、虽未成佛，受世间果报。转轮圣王、释、梵天王主三千世界，世间福乐供养之事，悉皆备足。今以世间果报以示众生，故说是事。
复次，世间欲成大业，多有坏乱者；菩萨则不然，内心既定，外事亦应。
如是等因缘，故说此品。
问曰：
菩萨增益六波罗蜜时，诸天、世人何因缘故喜？
答曰：
诸天皆因十善、四禅、四无量故生；是诸功德，皆由诸佛菩萨故有。
若佛出世，增益诸天众，减损阿修罗种；若佛不在世，阿修罗种多，诸天减少；以种杂福不清净故。
若诸佛出世，能断诸天疑网，能成大事。
如释提桓因命欲终时，心怀怖畏，求佛自救，遍不知处。虽见出家之人，山泽闲处，所供养者，皆亦不能断其疑网。尔时毗首羯磨天白释提桓因言：“尸毗王苦行奇特，世所希有！诸智人言，是人不久当得作佛！”释提桓因言：“是事难办；何以知之？如鱼子、庵罗树华、发心菩萨，是三事因时虽多，成果甚少。今当试之！”帝释自化为鹰，毗首羯磨化作鸽，鸽投于王，王自割身肉，乃至举身上称以代鸽命，地为震动。是时释提桓因等心大欢喜，散众天华，叹未曾有；如是决定大心，成佛不久！
复次，凡夫人肉眼，无有智慧，苦身求财，以自生活；闻菩萨增益六波罗蜜，成佛不久，犹尚欢喜，何况诸天！
问曰：
四天王天、三十三天有阿修罗难；上诸天等无有此患，何以欢喜？
答曰：
上诸天虽无阿修罗患，若佛不出世，生其天上者少；设有生者，五欲不妙。所以者何？但修不净福故；色界诸天宫殿、光明、寿命，亦复如是。
复次，诸天中有智慧者，能知禅味、五欲，悉皆无常；唯佛出世，能令得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐，皆由佛菩萨得，是故欢喜。
譬如甘美果树，茂盛成就，人大欢喜；以树有种种利益：有庇其荫者，有用其华，食其果实。
菩萨亦如是，能以离不善法荫，遮三恶苦热；能与人天富乐之华，令诸贤圣得三乘之果，是故欢喜。
问曰：
诸天供养事多，何以奉钵？
答曰：
四天王奉钵，余天供养。
诸天供养，各有定法：
如佛初生时，释提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自执盖，四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故，化作老、病、死人，及沙门身。又出家时，四天王敕使者捧举马足，自四边侍护菩萨。天帝释取发，于其天上城东门外立发塔；又持菩萨宝衣，于城南门外立衣塔；佛至树下时，奉上好草。执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨；梵天王请佛转法轮。如是等，各有常法。
以是故，四天王奉钵。
四钵义，如先说。
问曰：
佛一身何以受四钵？
答曰：
四王力等，不可偏受。
又令见佛神力，合四钵为一，心喜信净，作是念：“我等从菩萨初生，至今成佛，所修供养，功德不虚。”
问曰：
四天王寿命五百岁，菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛；今之四天，非是后天，何以故喜？
答曰：
同一姓故；譬如贵姓胤流百世，不以远故为异。或时行者，见菩萨增益六波罗蜜时，心作是愿：“是菩萨成佛时，我当奉钵”，是故得生。
复次，四天王寿五百岁；人间五十岁，为四天王处一日一夜；亦三十日为一月，十二月为一岁；以此岁寿五百岁，为人间九百万岁。菩萨能作是功德者，或近成佛，初生四天王足可得值。
问曰：
如摩诃衍经中说，有佛以喜为食，不食揣食。如天王佛衣服仪容，与白衣无异，不须钵食，何以言“四天王定应奉钵”？
答曰：
定者，为用钵者故，不说不用。
复次，用钵诸佛多，不用钵者少，是故以多为定。
【经】
“三十三天，乃至他化自在天，亦皆欢喜，意念言：‘我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，增益诸天众。’三千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天，皆大欢喜，意念言：‘我等当请是菩萨转法轮。’”
【论】
释曰：
是诸天等，以华香璎珞，礼拜恭敬，听法赞叹等供养；亦作是念：“人修净福，阿修罗种减，增益三十三天，我诸天亦得增益。”
问曰：
上六种天已说，何以故更说“三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天欢喜供养”？
答曰：
先说一须弥山上六天，此说三千大千世界诸天；先但说欲界，今此说欲界、色界诸天请佛转法轮；上虽说净居诸天种种供养劝助，今请转法轮事大故。
问曰：
三藏中，但说梵天请转法轮，今何以说四天王乃至阿迦尼吒天？
答曰：
欲界天近故前来。色界都名为梵，若说梵王请佛，已说余天。又梵为色界初门，说初故后亦说。
复次，众生有佛无佛，常识梵天，以梵天为世间祖父，为世人故说梵天。
法轮相，如先说。
【经】
“舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜，意念言：‘我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。’”
【论】
问曰：
前已说“能作是功德”，今何以复说“增益六波罗蜜”？
答曰：
先说总相，今说别相。
复次，前所说功德中(前品中功德也)种种无量，闻者厌惓；今但略说六波罗蜜，则尽摄诸功德。
复次，为天说故，“能作诸功德”；为人说故，“增益六波罗蜜”。何以知之？如后说“善男子、善女人”，以是故知。
问曰：
四天王天乃至阿迦尼吒天，何以不说“善天”，而但人中说“善男子、善女人”？
答曰：
诸天皆有天眼、天耳、他心智，知供养菩萨，故不别说其善。
人以肉眼见，无知善者，能知供养，以少故别说善者。
善者，从佛闻法，或从弟子、菩萨闻，或闻受记当作佛；又闻佛赞叹其名者，故知修善。
问曰：
何以但说男子、女人善，不说二根、无根者善？
答曰：
无根，所谓无得道相，是故不说。
如毗尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因缘故便瞋；结使多故，著于世事；多怀疑网，不乐道法；虽能少修福事，智慧浅薄，不能深入；本性转易，是故不说。声闻法如是说。
摩诃衍中，譬如大海，无所不容；是无根人或时修善，但以少故不说。所谓少者，于男女中，是人最少，是人修善者少。譬如白人，虽复须发、黡子黑，不名黑人。
二根人结使多杂，亦行男事，亦行女事，其心邪曲难可勉济；譬如稠林曳木，曲者难出。
又如阿修罗，其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说五众，谓有六众，不为说一；若说四谛，谓有五谛，不说一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。以是故，但说男子、女人中善者。
善相者，有慈悲心，能忍恶骂。如《法句．骂品》中说：
“能忍恶骂人，是名人中上！”譬如好良马，可中为王乘。
复次，以五种邪语，及鞭杖、打害、缚系等，不能毁坏其心，是名为善相。
复次，三业无失，乐于善人，不毁他善，不显己德；随顺众人，不说他过；不着世乐，不求名誉，信乐道德之乐；自业清净，不恼众生；心贵实法，轻贱世事；唯好直信，不随他诳；为一切众生得乐故，自舍己乐；令一切众生得离苦故，以身代之。
如是等无量名为善人相；是相多在男、女，故说“善男子、善女人”。
问曰：
善男子、善女人，何因能作是愿？
答曰：
善男子、善女人，自知福薄，智慧鲜少；习近菩萨，欲求过度。譬如沈石虽重，依船得度。
又善男子、善女人，闻菩萨不从一世、二世而得成道，无央数世往来生死；便作是念：“我当与为因缘。”
复次，菩萨积德厚故，在所生处，众生皆来敬仰菩萨，以蒙利益重故。若见菩萨舍寿，则生是愿：“我当与菩萨作父母、妻子、眷属。”所以者何？知习近善人，增益功德故；譬如积集众香，香气转多。
如菩萨先世为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，入于大海，至龙王宫。龙见太子威德殊妙，即起迎逆，延前供养。而问之言：“何能远来？”太子答曰：“我怜阎浮提众生故，欲求如意宝珠以饶益之！”龙言：“能住我宫，受供一月，当以相与！”太子即住一月，为龙王赞叹多闻，龙即与珠；是如意珠，能雨一由旬；龙言：“太子有相，不久作佛，我当作多闻第一弟子。”时，太子复至一龙宫得珠，雨二由旬，二月赞叹神通力；龙言：“太子作佛不久，我当作神足第一弟子。”复至一龙宫得珠，雨三由旬，三月赞叹智慧；龙言：“太子作佛不久，我当作智慧第一弟子。”诸龙与珠已，言：“尽汝寿命，珠当还我。”菩萨许之。太子得珠，至阎浮提；一珠能雨饮食，一珠能雨衣服，一珠能雨七宝，利益众生。
又如须摩提菩萨，见燃灯佛，从须罗娑女买五茎花，不肯与之；即以五百金钱得五茎花，女犹不与而要之言：“愿我世世常为君妻，当以相与！”菩萨以供养佛故，即便许之。
又妙光菩萨，长者女见其身有二十八相，生爱敬心，住在门下。菩萨既到，女即解颈琉璃珠，着菩萨钵中，心作是愿：“我当世世为此人妇！”此女二百五十劫中，集诸功德；后生喜见淫女园莲花中，喜见养育为女，至年十四，女工、世智，皆悉备足。尔时，有阎浮提王，名为财主，太子名德主，有大悲心，时出城入园游观，诸淫女等导引歌赞。德主太子散诸宝物、衣服、饮食；譬如龙雨，无不周遍。喜德女见太子，自造歌偈而赞太子，爱眼视之，目未曾眴，而自发言：“世间之事，我悉知之，以我此身，奉给太子！”太子问言：“汝为属谁？若有所属，此非我宜。”尔时，喜见淫女答太子言：“我女生年日月时节，皆与太子同。此女非我腹生，我晨朝入园，见莲花中有此女生，我因养育，畜以为女。无以我故而轻此女！此女六十四能，无不悉备；女工技术，经书医方，皆悉了达；常怀惭愧，内心忠直，无有嫉妒，无邪淫想。我女德仪如是，太子必应纳之！”德主太子答语女言：“姊！我发阿耨多罗三藐三菩提心，修菩萨道，无所爱惜。国财妻子，象马七珍，有所求索，不逆人意；若汝生男女及以汝身，有人求者，当以施之，莫生忧悔！或时舍汝出家，为佛弟子，净居山薮，汝亦勿愁！”喜德女答言：“假令地狱火来，烧灭我身，终亦不悔！我亦不为淫欲戏乐故而以相好，我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士！”女又白太子言：“我昨夜梦见妙日身佛，坐道树下，可往观之！”太子见女端正，又闻佛出，以此二因缘故，共载一车，俱诣佛所。佛为说法，太子得无量陀罗尼门；女得调伏心志。太子尔时，以五百宝花供养于佛，以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言：“我得见妙日身佛，大得善利。”父王闻已，舍所爱重之物以与太子，与其官属国内人民，俱诣佛所。佛为说法，王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟：“不可以白衣法摄治国土，受于五欲而可得道！”作是思惟已，立德主太子为王，出家求道。是时太子于月十五日六宝来应，喜德妻变为宝女。如《不可思议经》中广说如是等因缘。
故知善男子、善女人，世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。
【经】
“尔时，四天王乃至阿迦尼吒天，皆大欢喜，各自念言：‘我等当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会；若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提！’以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。”
【论】
问曰：
诸天何以作是愿？
答曰：
世间中有五欲第一，无不爱乐；于五欲中，触为第一，能系人心；如人堕在深泥，难可拯济。以是故，诸天方便，令菩萨远离淫欲。
复次，若受余欲，犹不失智慧；淫欲会时，身、心慌迷，无所省觉，深着自没！以是故，诸天令菩萨离之。
问曰：
云何令离？
答曰：
如释迦文菩萨，在净饭王宫欲出城游观，净居诸天，化为老、病、死人，令其心厌；又令夜半见诸宫人妓直恶露不净，涕唾流涎，屎尿涂漫；菩萨见已，即便秽厌。或时诸天，令女人恶心妒忌，不识恩德，恶口欺诳，无所省察；菩萨见已，即生念言：“身虽似人，其心可恶”，即便舍之。欲使菩萨从初发心，常作童真行，不与色欲共会！何以故？淫欲为诸结之本！佛言：“宁以利刀割截身体，不与女人共会。”刀截虽苦，不堕恶趣；淫欲因缘，于无量劫数受地狱苦。
人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提！或有人言：“菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道”；以是故《经》言：“受五欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之；何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之”；以是故，菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨，不着世间，故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆，难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深！是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨要当有父母、妻子、亲族、知识耶？”佛告舍利弗：“或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识；或有菩萨，从初发意断淫欲，修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不犯色欲；或有菩萨方便力故，受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰：
是三种菩萨。
初者、如世间人受五欲，后舍离出家，得菩提道。
二者、大功德牢固，初发心时断于淫欲，乃至成佛道。是菩萨，或法身，或肉身；或离欲，或未离欲。
