上说但是声闻法，从须陀洹乃至无余涅槃；今杂说三乘：声闻、辟支佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
何等是诸佛威仪？
答曰：
威仪名“身四动止”。譬如象王，回身而观；行时足离地四指，虽不蹈地而轮迹现；不迟不疾，身不倾动；常举右手安慰众生；结加趺坐，其身正直；常偃右胁，累膝而卧；所敷草蓐，齐整不乱；食不着味，美恶等一；若受人请，默然无违；言辞柔渜，方便利益，不失时节。
复次，法身佛威仪者，过东方如恒河沙等世界以为一步；梵音说法，亦复如是。
法身佛相义，如先说。
【经】
“复次，菩萨摩诃萨欲得如象王视观者，当学般若波罗蜜！
“菩萨作是愿：‘使我行时离地四指，足不蹈地。我当共四天王天，乃至阿迦尼吒天、无量千万亿诸天众围绕恭敬，至菩提树下’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
“如象王视”者，若欲回身观时，举身俱转。
大人相者，身心专一；是故若有所观，身、心俱回。
譬如师子有所搏撮，不以小物故而改其壮势。佛亦如是，若有所观、若有所说，身与心俱，常不分散。所以者何？从无数劫来，集一心法；以是业因缘故，顶骨与身为一，无有分解。
又以世世破憍慢故，不轻众生，观则俱转。
如《尼陀阿波陀那》中说：舍婆提国除粪人，而佛以手摩头，教令出家，犹不轻之。
“足离地四指”者，佛若常飞，众生疑怪，谓佛非是人类，则不归附；若足到地，则众生以为与常人不异，不生敬心。是故虽为行地，四指不到而轮迹现。
问曰：
如佛常放丈光，足不到地，众生何以故不尽敬附？
答曰：
众生无量劫中积罪甚重，无明垢深，于佛生疑，谓是幻师，以术诳人；或言：“足不蹈地，生性自尔，如鸟能飞，有何奇特！”
或有众生罪重因缘故，不见佛相，直谓大威德沙门而已；譬如人重病欲死，名药美食，皆谓臭秽。
是故不尽敬附。
“共四天王，乃至阿迦尼吒、无量千万亿诸天众恭敬围绕，至菩提树下”者，是诸佛常法。
佛为世尊，至菩提树下，欲破二种魔：一者、结使魔，二者、自在天子魔。欲成一切智，是诸天众，云何不恭敬侍送？
又诸天世世佐助拥护菩萨，乃至出家时，令诸宫人婇女，淳惛而卧，捧马足逾城出。今日事办，我等当共侍送至菩提树下。
问曰：
何以不说刹利、婆罗门等无量人侍送，而但说“诸天”？
答曰：
佛独于深林中求菩提树，非是人行处，是故不说。
又以人无天眼、他心智故，不知佛当成道，是故不说。
复次，诸天贵于人，故但说天。
复次，诸佛常乐闲静处，诸天能隐身不现，不妨闲静，是故但说诸天从。
复次，菩萨见五比丘舍菩萨而去，而菩萨独至树下，是故作是愿。
【经】
“‘我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣为座’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
如经说：佛敷草树下坐而成佛道，今云何愿言“以天衣为座”？
答曰：
声闻经中说敷草。
摩诃衍经中随众生所见——或有见敷草树下，或见敷天綩綖——随其福德多少，所见不同。
复次，生身佛把草树下；法性生身佛以天衣为座，或胜天衣。
复次，佛于深林树下成佛，林中人见，则奉佛草。若贵人见者，当以所贵衣服为座；但林中无贵人故，时诸龙神天，各以妙衣为座。
四天王衣重二两；忉利天衣重一两；夜摩天衣重十八铢；兜率天衣重十二铢；化乐天衣重六铢；他化自在天衣重三铢。
色界天衣无重相。
欲界天衣从树边生，无缕无织；譬如薄冰，光曜明净，有种种色。
色界天衣，纯金色光明，不可称知。
如是等宝衣敷座，菩萨坐上，成阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
何以但说诸天敷衣，不说十方诸大菩萨为佛敷座？诸菩萨等，佛将成道时，皆为佛敷座——或广长一由旬，十百千万亿乃至无量由旬；高亦如是。
此诸宝座，是菩萨无漏福德生故，是诸天目所不见，何况手触！十方三世诸佛，降魔得道，庄严佛事，皆悉照见，譬如明镜；如是妙座，何以不说？
答曰：
般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨、诸天共说；二者、但与十住具足菩萨说。
是般若波罗蜜中，应说菩萨为佛敷座。所以者何？诸天知佛恩，不及一生、二生诸大菩萨，如是菩萨云何不以神通力而供养佛！
是中合声闻说，是故不说。
【经】
“‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，行、住、坐、卧处，欲使悉为金刚’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
何以故佛四威仪中，地悉为金刚？
答曰：
有人言：菩萨至菩提树下时，于此处坐，得阿耨多罗三藐三菩提；尔时菩萨入诸法实相中，无有地能举是菩萨。所以者何？地皆是众生虚诳业因缘报故有，是故不能举。
菩萨欲成佛时，实相智慧身，是时坐处变为金刚。
有人言：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出，如莲花台，直上持菩萨坐处，令不陷没；以是故，此道场坐处名为金刚。
有人言：成佛道已，四种威仪处，悉变成金刚。
问曰：
金刚亦是众生虚诳业因缘有，云何能举佛？
答曰：
金刚虽是虚诳所成，于地最为牢固，更无胜者。金刚下水，诸大龙王以此坚固物，奉献于佛。
亦是佛宿世业因缘故，得此安立处。
又复佛变金刚及四大令为虚空，虚空不诳，佛智慧亦不诳；二事既同，是故能举。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提；即是日转法轮。转法轮时，无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得法眼净；无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸漏心得解脱；无量阿僧祇众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者，当学般若波罗蜜！”
【论】
或有菩萨，于恶世邪见众生中，为除众生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦！
又复有人谓佛先世恶业，今受苦报。
有菩萨谓佛为实受是苦。
是故发心：“我当即以出家日成佛。”
又有菩萨于好世出家，如：大通惠求佛道，结加趺坐，经十小劫乃得成佛。
菩萨闻是已，发心言：“愿我以出家日即得成佛。”
有菩萨成佛已，不即转法轮。
如然灯佛，成佛已，十二年但放光明，人无识者，而不说法。
又如须扇多佛，成佛已，无受化者，作化佛留住一劫，说法度人，自身灭度。
又如释迦文佛，成佛已，五十七日不说法。
菩萨闻是已，愿我成佛已，即转法轮。
有佛度众生有限数。如释迦文佛，转法轮时，憍陈如一人得初道，八万诸天诸法中得法眼净。
菩萨闻是已，作是愿：“我转法轮时，令无量阿僧祇人，远尘离垢，诸法中得法眼净。”
以释迦文佛初转法轮时，一比丘及诸天，皆得初道；而无一人得阿罗汉及菩萨道者；是故菩萨愿言：“我作佛时，当使无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸漏心得解脱；及无量阿僧祇众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
问曰：
若一切佛神力、功德、度众生皆等，此菩萨何以作此愿？
答曰：
一佛能变作无量阿僧祇身而度众生，而世界有严净者、有不严净者。
菩萨若见、若闻：是诸佛有苦行难得佛者；有不即转法轮者；有如释迦牟尼佛，六年苦行成道。
又闻：初转法轮时，未有得阿罗汉道者，何况得菩萨道！
是故菩萨未闻诸佛力等，故作是愿。
然诸佛神力、功德，平等无异。
【经】
“‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧；我一说法时，便于座上尽得阿罗汉’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
有佛以声闻为僧，有数有限。如释迦文尼佛，千二百五十比丘为僧。弥勒佛，初会僧九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三亿。如是等诸佛僧，各各有限有数不同。以是故，菩萨愿言：“我当以无量阿僧祇声闻为僧。”
有佛为众生说法，一说法得初道，异时更说，得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛，为五比丘说法，得初道，异日得阿罗汉道；如舍利弗得初道，经半月然后得阿罗汉道；摩诃迦叶见佛得初道，过八日已得阿罗汉；如阿难得须陀洹道，二十五岁供养佛已，佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉，不一时得四道。以是故菩萨愿言：“我一说法时，便于座上尽得阿罗汉。”
【经】
“‘我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧；我一说法时，无量阿僧祇菩萨，皆得阿鞞跋致！’”
【论】
菩萨所以作此愿者。
诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧——如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧；如阿弥陀佛国，菩萨僧多，声闻僧少。以是故，愿以无量菩萨为僧。
有佛初转法轮时，无有人得“阿鞞跋致”。以是故，菩萨愿言：“我一说法，无量阿僧祇人得阿鞞跋致。”
【经】
“欲得寿命无量、光明具足者，当学般若波罗蜜！”
【论】
诸佛寿命，有长、有短。如鞞婆尸佛，寿八万四千岁；如：拘楼餐陀佛，寿六万岁；迦那伽牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛，寿二万岁；释迦文佛，寿百岁，少有过者；弥勒佛，寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈；弥勒佛常光十里。
诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隐藏，二者、显现；一者、真实，二者、为众生故隐藏。真实者，无量、显现；为众生者，有限有量。
实佛寿不应短，所以者何？诸佛长寿业因缘具足故。
如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫；而此梵天寿独无量，以是故，生邪见言：“唯我常住。”佛到其所，破其邪见，说其本缘救一聚落，其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生：或以财物救济，或以身命代死，云何寿限不过百岁！
又不杀生戒，是长寿业因缘；佛以大慈众生，爱彻骨髓，常能为众生故死，何况杀生！
又以诸法实相智慧，真实不诳故，亦是长寿因缘；菩萨以般若波罗蜜和合持戒诸功德故，得寿命无量，何况佛世世具足此诸无量功德而寿命有限！
复次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。如世俗人言：“人生于世，以寿为贵”；佛为人中之上，寿亦应长！
问曰：
佛虽有长寿业因缘，生于恶世，故寿命便短；以此短寿，能具佛事，何用长为？
又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何况百岁！
答曰：
此间阎浮提恶，故佛寿应短。
余处好，故佛寿应长。
问曰：
若然者，菩萨于此阎浮提净饭王宫生，出家成道，是实佛；余处皆是神通力变化作佛，以度众生？
答曰：
此言非也！所以者何？
余处阎浮提，亦各各言我国是实佛，余处为变化。何以知之？若余处国土，自知是化佛，则不肯信受教戒。
又如余国土人，寿命一劫，若佛寿百岁，于彼裁无一日，众生则起轻慢，不肯受教；彼则以一劫为实佛，以此为变化化。
如《首楞严经》说：“神通遍照佛，寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：‘彼佛则是我身。’彼佛亦言：‘释迦文佛则是我身。’”
以是故，知诸佛寿命，实皆无量；为度人故，现有长、短。
汝言：“释迦文佛，以神通力故，所度众生与人寿不异者，则不须百岁，一日之中可具足佛事！”
如阿难一时心生是念：“如然灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛，出于好世，寿命极多，能具佛事；我释迦文佛出生恶世，寿命极短，将无世尊不能具足佛事耶？”
尔时，世尊入日出三昧，从身变化，出无量诸佛及无量光明，普至十方；一一化佛在诸世界，各作佛事：或有说法、或现神通、或现三昧、或现饭食。如是之比种种因缘，施作佛事而度众生。
从三昧起，告阿难曰：“汝悉见闻是事不？”
阿难言：“唯！然！已见！”
佛告阿难：“佛以如是神力，能具佛事不？”
阿难言：“假令佛寿一日，大地草木悉为可度众生，则能度尽，何况百岁！”
以是故知：诸佛寿命，皆悉无量；为度人故，现有长、短。
譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃、颇梨珠山，影则久住。
又如火烧草木，然少则速灭，然多则久住；不可以灭处无火故，谓多然处亦无。
光明长、短义，亦如是。
大智度论释初品中信持无三毒义第五十二
【经】
“‘我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无三毒之名。一切众生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生’者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
若世界无三毒、亦无三毒名者，佛为何等故出生其国？
答曰：
贪欲、瞋恚、愚痴名为三不善根，是欲界系法。
佛若说贪欲、瞋恚、愚痴，是欲界系不善。
若说染爱、无明是则通三界。
有佛世界纯诸欲人，为是众生故，菩萨愿言：“我成佛时，国无三毒及三毒之名。”
复有清净佛国，纯阿鞞跋致、法性生身菩萨，无诸烦恼，唯有余习，是故言“无三毒之名”。
若有人言：如菩萨愿言：“我当度一切众生”，而众生实不尽度；此亦如是，欲令世界无三毒之名，亦应实有三毒不尽。若无三毒何用佛为？如地无大闇则不须日照。
如《经》所说：“若无三法则佛不出世。若三法不断则不得离老、病、死。”“三法”者则是三毒。如《三法经》，此中应广说。
复次，有世界，众生分别诸法是善、是不善、是缚、是解等，于一相寂灭法中而生戏论。菩萨以是故愿言：“令我世界中众生不生三毒；知三毒实相即是涅槃。”
问曰：
一切众生得如是智慧是何等智慧？
答曰：
智慧是世间正见。世间正见中，说有布施、有罪福、有今世后世、有阿罗汉。
信罪福故，能善布施。
信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行。
得正见力故，能善不娆众生。
世间正见是无漏智慧根本。
以是故说“国中无三毒之名”。
贪欲有二种：一者、邪贪欲，二者、贪欲。
瞋恚有二种：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。
愚痴有二种：一者、邪见愚痴，二者、愚痴。
是三种邪毒众生难可化度；余三易度。
“无三毒名”者：无邪三毒之名。
“善布施”等五事，如上〈放光品〉中说。
【经】
“‘使我般涅槃后，法无灭尽，亦无灭尽之名’，当学般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
佛为法王尚自灭度，云何言“法无灭尽”？
答曰：
如上说，是菩萨愿事不必实。
一切有为法，从因缘和合生，云何常住而不灭？
佛如日明，法如日没余光，云何日没而余光不灭？但久住故无能见灭者，故名不灭。
复次，是菩萨见诸佛法住有多有少。如迦叶佛法住七日；如释迦牟尼佛法住千岁。是故菩萨发是愿言：“法虽有为，愿令相续不灭，如火得薪，相传不绝。”
复次，诸法实相名为佛法。是实法相，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去、不受不动、不着不依、无所有，如涅槃相。法相如是，云何有灭？
问曰：
法相如是者，一切佛法皆应不灭！
答曰：
如所言，诸法实相无有灭者。有人忆想分别取诸法相、坏实法相，用二法说是故有灭。实相法中无有灭也。
复次，行般若波罗蜜无碍法、集无量功德故，随其本愿，法法相续，无有见其灭者；譬如仰射虚空，箭去极远，人虽不见，要必当堕。
【经】
“‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者，如提婆达、俱迦利、诃多释子等，三不善法覆心故堕地狱。此中云何言去佛如恒河沙等世界，但闻佛名便得道耶？
答曰：
上已说有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说乃至闻名得度；为随众生现身佛故，说虽共佛住，随业因缘有堕地狱者。
法性生身佛者，无事不济、无愿不满。所以者何？于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。
