问曰：
如《般舟经》说：以般舟三昧力故，虽未得天眼而能见十方现在诸佛；此菩萨以天眼故，见十方诸佛，有何等异？
答曰：
此天眼，不隐没无记。般舟三昧，离欲人、未离欲人俱得；天眼但是离欲人得。
般舟三昧，忆想分别，常修常习故见；天眼修神通，得色界四大造色眼，四边得遍明相，是为差别。
天眼功易，譬如日出，见色不难；三昧功难，如夜然灯，见色不易。天耳亦如是。
“知诸佛心”者，
问曰：
如上地钝根，不能知下地利根心；菩萨，一佛心尚不应知，何况恒河沙等十方诸佛心？
答曰：
以佛神力故令菩萨知。如《经》说：“一切众生无知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。”以是故佛以神力故，令菩萨知佛心。
复次，般若波罗蜜无碍相，粗细、深浅、愚圣，都无差别。诸佛心如、菩萨心如，一如无异；菩萨随是如故，能知诸佛心。
复次，希有难事，不应知而知；以是故言“欲得是者，当学般若波罗蜜”。
【经】
“欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
一佛所说，犹尚难持，何况无量诸佛所说，欲忆而不忘？
答曰：
菩萨以闻持陀罗尼力故能受，坚忆念陀罗尼力故不忘。
复次，此中说：以般若波罗蜜力，毕竟清净无所著；譬如大海，含受众流。菩萨从十方诸佛所闻法，以般若波罗蜜器大故，能受无量法，持而不忘。
复次，是般若波罗蜜，不可譬喻、如虚空。如劫烧尽已，大雨弥满，是雨除虚空更无处能受；十方诸佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。
以是故言“欲闻十方诸佛说法，当学般若波罗蜜”。
大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之一
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界，及见现在十方诸佛世界，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
若见十方佛，则已见世界，今何以复说“欲见世界”？
答曰：
菩萨未深入禅定，若见十方世界山河、草木，心则散乱；故但观诸佛，如〈念佛义〉中说。行者但观诸佛，不观土地、山河、树木，得禅定力已，随意广观。
复次，诸清净佛国难见，故言“欲见诸佛国，当学般若波罗蜜”。又一佛有无量百千种世界，如先说，有严净、有不严净、有杂；有毕竟清净世界难见故，以般若波罗蜜力，乃能得见。譬如天子听正殿，则外人可见；内殿深宫，无能见者。
问曰：
十方现在世界可见，过去、未来诸佛世界，云何得见？
答曰：
菩萨有见过去、未来三昧，入是三昧已，见过去、未来事，如梦中所见。
复次，菩萨有不灭际三昧，入是三昧已，不见诸佛有灭者。
问曰：
此二法非眼，云何能见？
答曰：
此是智慧，假名为眼；如转法轮中，于四谛中得眼、智、明、觉。
复次，菩萨见十方现在佛世界，定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何？一切诸佛功德同故，是事如先说。
复次，是般若波罗蜜中，如现在、过去、未来，等无异，一如、一法性故，以是故不应难。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经：修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经，诸声闻等闻与不闻，尽欲诵受持者，当学般若波罗蜜！”
【论】
先说尽欲闻十方诸佛所说法者，当学般若波罗蜜。所说法者，即此十二部经。
诸经中直说者，名修多罗，所谓四阿含，诸摩诃衍经，及二百五十戒经；出三藏外亦有诸经，皆名修多罗。
诸经中偈，名祇夜。
众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。
此人经尔所阿僧祇劫，当作佛，若记尔所岁当作佛；记声闻人今世、后世得道；记辟支佛但后世得道；记余六道，亦皆后世受报。
诸佛法，欲与众生受记，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。
从上二牙出者，光照三恶道。
从其光明演无量法，说一切作法无常，一切法无我，安隐涅槃；众生得遇斯光、闻说法者，身心安乐，得生人中天上，从是因缘皆得毕苦。
从下二牙出者，上照人、天，乃至有顶禅，若聋盲、喑哑、狂病，皆得除愈；六欲天人及阿修罗受五欲乐，遇佛光明，闻说法声，皆厌患欲乐，身心安隐；色界诸天受禅定乐时，遇佛光明，闻说法声，亦生厌患，来诣佛所。
此诸光明，复至十方，遍照六道，作佛事已，还绕身七匝。
若记地狱，光从足下入；若记畜生，光从入；若记饿鬼，光从髀入；若记人道，光从齐入；若记天道，光从胸入；若记声闻，光从口入；若记辟支佛，光从眉间相入；若记得佛，光从顶入。
若欲受记，先现此相，然后阿难等诸弟子发问。
一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。
优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。如佛在舍婆提、毗舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那，所谓“无我、无我所，是事善哉！”
尔时一比丘合掌白佛言：“世尊！云何‘无我、无我所，是事善哉’？”佛告比丘：“凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，于无我、无我所，心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更作。”如是等，《杂阿含》中广说。
又如〈般若波罗蜜品〉中，诸天子赞须菩提所说：“善哉！善哉！希有，世尊！难有，世尊！”是名优陀那。
又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈等作婆罗门品，亦名优陀那。
诸有集众妙事，皆名优陀那。
如是等名优陀那经相。
尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事：
修多罗中，有人问故，为说是事；毗尼中，有人犯是事，故结是戒。
一切佛语缘起事，皆名尼陀那。
阿波陀那者，与世间相似柔软浅语；如《中阿含》中《长阿波陀那经》，《长阿含》中《大阿波陀那》，毗尼中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那，解二百五十戒经中欲阿波陀那一部，菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那。
如是语经者，有二种：
一者、结句，言我先许说者，今已说竟。
二者，三藏、摩诃衍外，更有经名一目多迦；有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是？
如佛说：净饭王强令出家作佛弟子者，佛选择五百人堪任得道者，将至舍婆提；所以者何？以其未离欲，若近亲里，恐其破戒故，将至舍婆提。令舍利弗、目乾连等教化之，初夜、后夜，专精不睡，勤修精进，故得道；得道已，佛还将至本生国。一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸释游戏园。此诸释子比丘，处舍婆提时，初夜、后夜，专精不睡，故以夜为长；从林中来，入城乞食，觉道里长远。
尔时，佛知其心，有一师子来礼佛足，在一面住，佛以是三因缘，故说偈：
“不寐夜长， 疲惓道长， 愚生死长，
莫知正法！”
佛告比丘：“汝未出家时，其心放逸多睡眠故，不觉夜长；今初夜、后夜，专精求道，减省睡眠故，觉夜大长。此迦毗罗婆林，汝本驾乘游戏，不觉为远；今着衣持钵，步行疲极，故觉道长。”
是师子，鞞婆尸佛时作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以听法故，无共语者，即生恶念，发恶骂言：“此诸秃辈，与畜生何异！不别好人，不知言语！”以是恶口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常堕畜生中；此人尔时，即应得道，以愚痴故，自作生死长久；今于佛所心清净故，当得解脱。
如是等经，名为出因缘。于何处出？于三藏、摩诃衍中出，故名为出。云何名因缘？是三事之本，名为因缘经。
本生经者，昔者菩萨曾为师子，在林中住，与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子，时有鹫鸟，饥行求食，值师子睡，故取猴子而去，住于树上。师子觉已，求猴子不得见，鹫持在树上，而告鹫言：“我受猕猴寄托二子，护之不谨，令汝得去，孤负言信，请从汝索；我为兽中之王，汝为鸟中之主，贵势同等，宜以相还！”鹫言：“汝不知时，吾今饥乏，何论同异！”师子知其叵得，自以利爪掴其胁肉，以贸猴子。
又过去世时，人民多病黄白痿热；菩萨尔时，身为赤鱼，自以其肉施诸病人，以救其疾。
又昔菩萨作一鸟身，在林中住，见有一人入于深水非人行处，为水神所罥。水神罥法，着不可解；鸟知解法，至香山中取一药草，着其罥上，绳即烂坏，人得脱去。
如是等无量本生，多有所济，是名本生经。
广经者，名摩诃衍，所谓《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华首经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》。如是等无量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提故说。
毗佛略(吕夜反，秦言未曾有)经：如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛三千大千世界。
是时于佛母前，有清净好池，以浴菩萨；梵王执盖，帝释洗身，二龙吐水。
又生时，不须扶持而行七步，足迹之处，皆有莲华，而发是言：“我是度一切众生老、病、死者！”
地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐。
如是等无量希有事，是名未曾有经。
论议经者，答诸问者，释其所以。
又复广说诸义。
如佛说四谛，何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦、集、灭、道圣谛。是名论议。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦。何等是生苦？所谓诸众生各各生处，是中受苦。如是等问答，广解其义，是名优波提舍。
如摩诃衍中，佛说六波罗蜜。何等六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
何等是檀波罗蜜？檀波罗蜜有二种：一者、具足，二者、不具足。
何等是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨所得，是名具足。
不具足者，初发菩萨心，未得无生忍法，未与般若波罗蜜和合，是名不具足。乃至禅波罗蜜，亦如是。
般若波罗蜜具足者，有方便力；未具足者，无方便力。
复次，佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍。
声闻所不闻者，佛独与菩萨说法，无诸声闻听者。
又佛以神通力，变身无数，遍至十方一乘世界说法。
又复佛为欲天、色天说法，无诸弟子，故不得闻。
问曰：
诸六通阿罗汉，若佛说时，虽不在坐，以天耳、天眼可得见闻，若以宿命通并知过去事，何以不闻？
答曰：
诸声闻神通力所不及处，是故不闻。
复次，佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》，舍利弗、目连在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人，入一切处定中，能使一切皆水皆火，而余人不见；如《不可思议解脱经》中广说。
“尽欲受持”者，闻而奉行为“受”；久久不失为“持”。◎
大智度论卷第三十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之余(卷三十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，十方如恒河沙等世界中诸佛所说法：已说、今说、当说，闻已，欲一切信持、自行、亦为人说者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
上已说十方诸佛所说，欲忆持不忘，当学般若；今何以复说信持三世佛法？
答曰：
上说欲忆持十方诸佛法，未知是何法，故说十二部经是佛法，及声闻所不闻者。
上但言“恒河沙等世界诸佛”；今言“恒河沙三世诸佛法”。
又上但说“受持不忘”，不说受持利益；今言“自为，亦为他人说”，是故复说。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻，闻已，自利亦利他人，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
十方现在佛所说法，可受、可持；过去已灭，未来未有，云何可闻？
答曰：
此义先已答，今当更说。
菩萨有三昧，名“观三世诸佛三昧”；菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法。譬如外道神仙，于未来世事，未有形兆、未有言说，以智慧力故，亦见、亦闻。
复次，诸菩萨力不可思议，未来世虽未有形、未有言说，而能见、能闻。
或以陀罗尼力。
或以今事比知过去、未来诸事。
以是故言“欲得是者，当学般若波罗蜜”。
【经】
“十方如恒河沙等诸世界，中间闇处，日月所不照，欲持光明普照者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨从兜率天上欲降神母胎，尔时，身放光明，遍照一切世界，及世间幽冥之处。
次后生时，光明遍照，亦复如是。
初成道时、转法轮时、般涅槃时，放大光明，皆亦如是。
及于余时现大神通，放大光明。如欲说般若波罗蜜时，现大神通，以大光明，遍照世间幽冥之处。
如是比，处处经中说神通光明。
问曰：
此是佛力，何以故说菩萨？
答曰：
今言“菩萨欲得是者，当学般若波罗蜜”。
诸大菩萨能有是力。如遍吉菩萨，观世音、得大势、明网、无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒河沙等世界。
又如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。
问曰：
菩萨身光如是，本以何业因缘得？
答曰：
身业清净故身得庄严。
如《经》说：“有一鬼头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。”
如《经》说：“心清净优劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光明。”
复次，有人怜愍众生故，于闇处然灯，亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故，身有光明。
复次，常修慈心，遍念众生，心清净故。
又常修念佛三昧，念诸佛光明神德故，得身光明。
复次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生。以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。
如是等业因缘，得身光清净。
【经】
“十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名；欲使一切众生皆得正见、闻三宝音者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨于先无佛法塔寺处，于中起塔；以是业因缘，后身得力成就；于无佛法众处，赞叹三宝，令众生入于正见。
如《经》说：“有人于先无佛塔国土中，修立塔庙，得梵福德——梵名无量福德；以是因缘，疾得禅定；得禅定故，得无量神通；神通力故，能到十方赞叹三宝。”
“正见”者，若先不识三宝功德，因菩萨故得信三宝；信三宝故，信业因缘罪福；信业因缘故，信世间是缚、涅槃是解。
赞叹三宝义，如“八念”中说。
【经】
“菩萨摩诃萨，欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨行无碍般若波罗蜜，若得无碍解脱成佛、若作法性生身菩萨——如文殊师利等，在十住地，有种种功德具足；众生见者，皆得如愿。譬如如意珠，所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩萨，人有见者，皆得所愿，亦复如是。
复次，菩萨从初发意已来，于无量劫中，治一切众生九十六种眼病；又于无量世中，自以眼布施众生；又智慧光明，破邪见黑闇；又以大悲，欲令众生所愿皆得。
如是业因缘，云何令众生见菩萨身而不得眼？
余事亦如是。
此诸义，如〈放光〉中说。◎
◎【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若欲令十方如恒沙等世界中众生，诸在三恶趣者，以我力故皆得人身者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
自以善业因缘故得人身，云何菩萨言：“以我力因缘故，令三恶道中众生皆得人身”？
答曰：
不言“以菩萨业因缘令众生得人身”，但言“菩萨恩力因缘故得”；菩萨以神通变化说法力故，令众生修善得人身。
如《经》中说：“二因缘，发起正见：一者、外闻正法，二者、内有正念。”
又如草木，内有种子、外有雨泽，然后得生。
若无菩萨，众生虽有业因缘，无由发起。以是故知：诸佛菩萨，所益甚多！
问曰：
云何能令三恶道中众生皆得解脱？佛尚不能，何况菩萨！
答曰：
菩萨心愿欲尔，则无过咎。
又多得解脱，故言“一切”。
如诸佛及大菩萨身遍出无量光明，从是光明出无量化身，遍入十方三恶道中：令地狱火灭汤冷，其中众生心清净故，生天上、人中；令饿鬼道饥渴饱满，开发善心，得生天、人中；令畜生道随意得食，离诸恐怖，开发善心，亦得生天、人中。如是名为“一切三恶道得解脱”。
问曰：
如余经说：“生天、人中”，此何以但说“皆得人身”？
答曰：
于人中得修大功德，亦受福乐；天上多着乐故，不能修道。以是故愿令皆得人身。
复次，菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃。
以是故不说生天上。
【经】
“欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
先已说此五众、道果，今何以更说？
答曰：
