若布施、持戒，清净小胜，厌患家业，好乐听法，供养善人，生四天王处。所以者何？在彼有所须欲，心生皆得；常见此间贤圣善人，心生供养，以近修福处故。
若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。
若布施、持戒清净，而好学问，其心柔和，生夜摩天。
若布施、持戒清净，令二事转胜，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心着功德，生兜率天。
若布施、深心持戒、多闻、好乐学问，自力生活，生化乐天。
若布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天。他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，夺而自在。譬如庶民，苦身自业，强力夺之。
复次，布施时，以愿因缘故生天上。如《经》说：“有人少行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王天，心常志愿。佛言：‘是人命终生四天上，必有是处。’乃至他化自在天亦如是。”
复次，有人布施、持戒，修布施时，其心得乐，若施多乐亦多；如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义，如上说。
复次，有人布施佛及佛弟子，从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔软，智慧明利，即生八圣道分，断三结，得须陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。
复次，未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，得声闻道；布施时恶厌愦闹，好乐闲静，喜深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度一切，为第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何布施时，以慧方便力故，具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜？”
佛告舍利弗：“施人、受人、财物不可得故，能具足檀波罗蜜；罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具足羼提波罗蜜；身心精进不懈息故，具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。”
【论】
“具足”义，先已广说。
“慧方便”，今此中说，所谓三事不可得者是。
问曰：
慧方便者，能成就其事，无所破坏、更无所作；今破此三事，应堕断灭，云何言“慧方便”？
答曰：
有二种不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。
得不可得者，堕于断灭；若不得不可得者，是为慧方便，不堕断灭。
若无慧方便布施者，取三事相；若以三事空，则取无相。
有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故慧方便者，不堕有无中。
复次，布施时坏诸烦恼，是名慧方便。
复次，于一切众生，起大悲心布施，是名慧方便。
复次，过去、未来无量世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦名慧方便。
复次，于一切十方三世诸佛及弟子所有功德，忆念随喜布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名慧方便。
如是等种种力，是为慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
过去佛功德已灭，未来佛功德未有，现在佛功德不可得；又三世中佛功德皆不可得，云何言：“欲得三世佛功德，当学般若波罗蜜”？
答曰：
不言“欲得三世佛功德”；自欲得如三世佛功德无所减少耳！所以者何？一切佛功德皆等，无多无少。
问曰：
若尔者，何以言“阿弥陀佛寿命无量，光明千万亿由旬，无量劫度众生”？
答曰：
诸佛世界种种，有净、不净、有杂。
如《三十三天品经》说：“佛在三十三天安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不乐。遣目连白佛言：‘世尊！云何舍此众生住彼天上？’
“时佛告目连：‘汝观三千世界！’
“目连以佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目连即时五体投地，是时须弥山王，跛大动，诸天皆大惊怖。目连涕泣，稽首白佛：‘佛有大悲，不舍一切，作如是种种化度众生！’
“佛告目连：‘汝所见甚少，过汝所见；东方有国，纯以黄金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。
“‘复过是，东方有国纯以白银为地，彼佛弟子皆学辟支佛道。
“‘复过是，东方有国纯以七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化弟子纯诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧门，住阿毗跋致地。
“‘目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者，不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南、西、北方，四维、上下，亦复如是。’”
以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。
诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之；如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。
大智度论卷第三十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸者，当学般若波罗蜜！”
【论】
彼岸者，于有为、无为法尽到其边。
云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。
有为、无为法相义，如先说。
【经】
“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
上已说“如”，今何以更说？
答曰：
上直言“诸法如”，今言“三世皆如”；上略说，此广说；上说一，此说三。
“法相”，即是法性；“无生际”，即是实际。
过去法如，即是过去法相；未来、现在亦如是。
复次，过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？如相非一、非异故。
复次，如先说二种如：一者、世间如；二者、出世间如。用是世间如，三世各各异；用是出世间如，三世为一。
复次，“法相”名诸法业，诸法所作、力、因、缘、果、报。如火为热相，水为湿相；如是诸法中分别因、缘、果、报，各各别相；如是“处非处力”中说。是名世间法相。
若是诸法相推求寻究，入无生法中，更无过是者，是名“无生际”。
问曰：
如、法相，可分别有三世；无生际，是未来法，云何有过去、现在？如《阿毗昙》说：“生法者，过去、现在是；无生法者，未来及无为法是。”云何欲令过去、现在有无生？
答曰：
如先种种说破生法，一切法皆无生，何但未来无生？如“一时”义中，已破三世。三世一相，所谓无相；如是则无生相。
复次，无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故。涅槃者，末后究竟，不复更生，而一切法即是涅槃；以是故佛说：“一切法皆是无生际。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲得净报大施，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
若菩萨未得漏尽，云何在漏尽圣人前？
答曰：
菩萨初发意时，已在一切众生前，何况积劫修行！是菩萨功德智慧大故，世世常大，能利益声闻、辟支佛。
众生知菩萨恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦为尊重。
如菩萨昔作鹿，其色如金，其角七宝，五百鹿随逐宗事。
若在人中，好世作转轮圣王，恶世恒作大王，护持佛法，利益众生。
若出家，值有佛法则为世作大度师，兴显佛法；若无佛法，则为外道大师，行四无量。
阿罗汉、辟支佛，虽有无漏，利益事少。譬如一升酥虽精，不如大海水酪。
菩萨虽有漏智慧，及其成熟，利益无量。
复次，罗汉、辟支佛四事供养助道之具，多由菩萨得。如《首楞严经》说：“文殊师利七十二亿作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。”以是故，在声闻、辟支佛前。
“欲为诸佛给使”者，如释迦文佛未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑；瞿毗耶、耶输陀等诸婇女，为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是名“内眷属”。
“大眷属”者，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人，及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等，是名大眷属。
复次，佛有二种身：一者、法性生身，二者、随世间身。
世间身眷属，如先说。
法性生身者，有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何？如《不可思议解脱经》说：“佛欲生时，八万四千一生补处菩萨在前导，菩萨从后而出；譬如阴云笼月。”又如《法华经》说：“从地踊出菩萨等”，皆是内眷属、大眷属。
“菩萨眷属”者，有佛，纯以菩萨为眷属；有佛，纯以声闻为眷属；有佛，菩萨、声闻杂为眷属。
是故言“但欲得菩萨为眷属者，当学般若波罗蜜”。
眷属有三：上、中、下——下者纯声闻，中者杂，上者但菩萨。
“净报大施”者，有人言：“菩萨多集福德，未除烦恼，受人信施，未能净报。”佛言：“菩萨行般若波罗蜜，诸法皆空不可得，何况诸结使！菩萨入法性中故，不证真际，是故能净报施福。”
复次，菩萨功德广大，从发心已来，欲代一一众生受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切众生。
又菩萨志愿，不以阿僧祇为拘；如世间及如、法性、实际、虚空等久住。菩萨心住世间，利益众生故，亦如是久住，无有穷已。是人不能净报施福者，谁能净毕！如父母虽有结使诸恶，以一世利益子故，受其供养，令子得大福，何况菩萨无诸结使，而住无边世中利益众生，而不净毕？
又复菩萨但有悲心而无般若，尚能利益，何况行般若波罗蜜！
问曰：
若菩萨无结使，云何世间受生？
答曰：
先已答，菩萨得无生法忍，得法性生身，处处变化以度众生，庄严世界。是功德因缘故，虽未得佛，能净报施福。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般若波罗蜜！”
【论】
是六种心恶故，能障蔽六波罗蜜门。
如菩萨行布施时，若有悭心起，令布施不清净，所谓不能以好物施；若与好物，不能多与；若与外物，则不能内施；若能内施，不能尽与；皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜，知一切法无我、无我所，诸法皆空，如梦、如幻；以身、头、目、骨髓布施，如施草木。是菩萨虽未得道，欲常不起是悭心，当学般若波罗蜜。
诸余人离欲得道故，不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故，不见破戒事。所以者何？戒为一切诸善功德住处，譬如地为一切万物所依止处；破戒尚不得余道，何况阿耨多罗三藐三菩提！以是故，不生破戒心。复作是念：“菩萨法者，安乐众生，若破戒者，恼乱一切。”以是故，菩萨不生破戒心，何况破戒！
小乘及诸凡夫，尚不应生瞋恚心，何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意！身为苦器，法自受恼；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不应怨人。但当自护其心，不令起恶！譬如人遭恶风雨寒热，亦无所瞋。复作是念：“菩萨求佛，以大悲为本，若怀瞋恚，则丧志愿。瞋恚之人，尚不得世间乐，何况道乐！瞋恚之人，自不得乐，何能以乐与人！”
懈怠之人，世间胜事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！譬如钻火数息，无得火期。
散乱之心，譬如风中然灯，虽有光明，不能照物；乱心中智慧，亦复如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先当摄心，然后可成。譬如狂醉之人，自利他利、好丑之事，都不觉知；散乱之心亦如是，世间好事，尚不能善知，何况出世间法！
愚痴人心，一切成败事，皆不能及，何况微妙深义！譬如无目之人，或坠沟坑，或入非道；无智之人，亦复如是。无智慧眼故受着邪法，不受正见。如是之人，世间近事，尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！
菩萨行般若波罗蜜力故，能障是六蔽，净六波罗蜜。以是故说“若欲不起六蔽，当学般若波罗蜜”。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生，立于布施福处，持戒福处，修定福处，劝导福处，欲令众生立于财福、法福处，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
云何名为“福处”？
答曰：
《阿毗昙》言：“福”者，善有漏身、口、意业。
复有人言：不隐没无记是。所以者何？善有漏业因缘果报故，得是不隐没无记福。是果报亦名为福；如世间人说能成大事，多所成办，是名福德人。
是福略说三种：布施、持戒、修定。
何等是布施？有人以衣服、卧具，饮食，花香、璎珞等与人，是名布施。
问曰：
饮食等物，便是布施？为更有布施？
答曰：
饮食等物非布施，以饮食等物与时，心中生法名舍，与悭心相违，是名布施福德。是或有漏，或无漏；常是善；心数法，心相应，随心行，共心生；无色无形；能作缘；业相应，随业行，业共生；非先业果报；得修、行修；慧证、身证；凡夫人得，亦圣人得。
有人言：是舍法相应思，是名布施福德。所以者何？业能生果报故。思即是业，身口不名为业，从思生故得名业。
此布施有二种：一者、净，二者、不净。
不净者，直施而已：或畏失财故与；或恶诃骂故与；或无用故与；或亲爱故与；或为求势故与，以施故多致势援；或死急故与；或求善名誉故与；或求与贵胜齐名故与；或妒嫉故与；或憍慢故与：小人愚贱尚施，我为贵重大人，云何不与？或为咒愿福德故与；或求吉除凶故与；或求入伴傥故与；或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘，为今世事故施，与净相违，名为不净。
净施者，如《经》中说：治心故施；庄严意故施；为得第一利故施，生清净心，能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；净心布施，亦复如是。如说诸天不净心布施者，宫殿光明薄少；若净心布施者，宫殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千万世中不失，譬如券要。
问曰：
此布施福云何增长？
答曰：
应时施故，得福增长。如《经》说，饥饿时施，得福增多；或远行来时，若旷路险道中施，若常施不断，或时常念施，故施福增广。如六念中“念舍”说。
若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清净故，若决定心施，若自以力致财施，若随所有多少能尽施，若交以物施，若以园田使人等施。
如是布施，唯有菩萨能以深心行之。
如韦罗摩菩萨，十二年布施已，庄饰乳牛七宝钵，及婇女各有八万四千，及诸余物饮食之属，不可胜数。
又如须帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩萨，下善胜白象，施与怨家，入在深山；以所爱二子，施十二丑婆罗门；复以妻及眼施化婆罗门。尔时，地为大动，天为雷震，空中雨花。
又如萨婆达多王，自缚其身，施婆罗门。
如尸毗王为一鸽故，自持其身，以代鸽肉。
又如菩萨曾为兔身，自炙其肉，施与仙人。
如是等《菩萨本生经》中所说。
复有声闻人布施：
如须弥陀比丘尼，与二同学，为迦那伽牟尼佛作精舍，于无数千万世受转轮圣王及天王福。
如施婆罗门持一瓶酪施僧，世世受乐，今得阿罗汉，诸受乐中受乐第一。
如末利夫人，供养须菩提故，得今世果报，为波斯尼示王后。
如尸婆供养迦栴延故，得今世果报，为栴陀波周陀王后。
如郁伽陀居士，供养舍利弗等五百阿罗汉故，即日得果报；五百贾客得其余食，人人以珠璎珞与之，卒得大富，遂号卒伽陀。
如是等布施，得今世果报。当知布施论议，说不可尽。
“持戒福处”者，佛说五戒福者是。
问曰：
云何杀罪相？
答曰：
知是众生，故夺命，得杀罪，非不故；安隐快心得杀罪，非散乱狂心；夺命得杀罪，非作疮；死已得杀罪，非未死；身业是杀罪，非口杀；身作是杀罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。
或有人言：谓是不隐没无记；或欲界系，或不系；是非心、非心数法，非心相应，非随心行；或共心生，或不共心生；非业相应，非随业行；或共业生，或不共业生；非先业果报；得修、行修；身证、慧证；或思惟断，或不断；离欲界欲时得断知；凡夫圣人共有。是名说不杀生戒相；余戒亦如是随义分别。
诸戒赞叹论议，如“尸罗波罗蜜”中说。
“修定福处”者，虽经中说修慈是修定福，亦说有漏禅定能生果报者，总名修定福。以欲界多瞋多乱故，先说慈心为修定福。
得慈方便，愿与众生乐，后实见受乐，是心相应法，名为慈法。
是法或色界系，或不系，是为真慈；是方便慈，欲界系。常随心行，随心生；无形无对；能缘法；非业，业相应，而随业行，共业生，非先业果报；得修、行修；身证、慧证；或思惟断，或不断；离色界欲时得断知。有觉有观，亦无觉有观，亦无觉无观。或有喜，或无喜；或有息，或无息；亦凡夫人亦圣人。或乐受相应，或不苦不乐受相应。先缘得解相，后缘实义。根本四禅中，亦过四禅；依止四禅得者，牢固有力。
慈应言“亲爱”，无怨无诤故，名为“亲爱”；能缘无量众生故，名为“无量”；能利益众生，能离欲故，名为“梵行”。
慈心余论议，如“四无量”中说。
问曰：
修定福中，佛何以但说慈心，不说余？
答曰：
四无量中，慈心能生大福德。悲心忧愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。
复次，佛说慈心有五利，不说余。何等五？一者、刀不伤；二者、毒不害；三者、火不烧；四者、水不没；五者、于一切瞋怒恶害众生中，见皆欢喜。
悲心等三事不尔，以是故说修定福为慈，余者随从，及诸能生果报有漏定。
“劝导福处”者，若比丘不能坐禅，不能诵经，教化劝导修立福德；或有比丘能坐禅、诵经，见诸比丘衣食乏少，力能引致，亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故，以福德因缘劝化之。又出家人，若自求财，于戒有失，是故劝导以为因缘。
“财福”者，衣服、饮食，卧具、医药，金银、车马、田宅等。
问曰：
上言“布施福处”，此言“财福”，有何等异？
答曰：
布施者，总摄一切施：财施、法施，俗施、道施；今欲分别法施、财施。
法施者，如佛以大慈故，初转法轮，无量众生得道；后舍利弗逐佛转法轮；余诸圣人，虽非转法轮，亦为众生说法得道，亦名法施。
复有遍吉菩萨，观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，以二种神通力：果报神通，修得神通，住是中，以福德、方便力，光明、神足等，种种因缘开度众生，亦名法施。
诸辟支佛飞腾虚空而说一偈，引导众生，令殖善根，亦名法施。
又佛弟子未得圣道者，坐禅、诵经，不坏诸法相，教化弟子，皆名法施。
如是等种种，名为法施相。
以是故说“菩萨欲立众生于六种施福者，当学般若波罗蜜”。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜！”
【论】
何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。
得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前，中、后亦尔；为实相故，求慧眼。
得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故求法眼。
法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。
佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。
后品五眼义中，当广说。
【经】
“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜！”
【论】
天眼法所见，不过三千大千世界；今以般若波罗蜜力，故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何？般若波罗蜜中，无近无远，无所挂碍故。
