复次，若人舍有为着无为，以着故，无为即成有为。以是故，虽破无为而非邪见。
是名有为、无为空。
“毕竟空”者，以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。
如漏尽阿罗汉，名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净。
此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
复次，若人七世、百千万亿无量世贵族，是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。
有人言：“今虽空，最初不空，如天造物始，及冥初，微尘。”
是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因，天及微尘等，亦应如是；若是常，不应生无常。
若过去无定相，未来、现在世亦如是；于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。
问曰：
若三世都空，乃至微尘及一念无所有者，则是大可畏处！
诸智慧人以禅定乐故舍世间乐，以涅槃乐故舍禅定乐；今毕竟空中乃至无有涅槃，依止何法得舍涅槃？
答曰：
有着吾我人，以一、异相分别诸法；如是之人，则以为畏。
如佛说：“凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。”
复次，有为法有三世，以有漏法故生着处。涅槃名一切爱着断，云何于涅槃而求舍离？
复次，如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，毕竟闭三善道！若取声闻证者，毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，于一切法毕竟空，无复有余。
问曰：
一切法毕竟空，是事不然！何以故？三世十方诸法，乃至法相、法住，必应有实。以有一法实故，余法为虚妄；若无一法实者，亦不应有诸虚妄法是毕竟空。
答曰：
无有乃至一法实者，何以故？若有乃至一法实者，是法应有，若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间：若世间，内空、外空、内外空、大空已破；若出世间，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。
复次，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空；空无有法故，亦无虚实相待。
复次，毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。若言相待故应有，是事不然！
问曰：
诸法不尽空，何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如梁椽因缘和合，故名舍，舍空而梁椽不应空！
答曰：
因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。
复次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。
以是故，当知一切法毕竟空。
问曰：
不然，诸法应有根本。如神通有所变化，所化虽虚，而化主不空！
答曰：
凡夫人见所化物不久故谓之为空，化主久故谓之为实；圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力，故能作化。
如《般若波罗蜜》后品中说：“有三种变化：烦恼变化、业变化、法变化(法，法身也)。”是故知化主亦空。
问曰：
诸不牢固者，不实故应空，诸牢固物及实法不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法，牢固故不应空。所以者何？地及须弥常住竟劫故；众川有竭，海则常满；日月周天，无有穷极。
又如凡人所见，虚妄不真，故应空；圣人所得如及法性、真际、涅槃相，应是实法，云何言毕竟皆空？
复次，有为法因缘生，故不实；无为法不从因缘生，故应实，复云何言毕竟空？
答曰：
坚固、不坚固不定，故皆空。
所以者何？有人以此为坚固，有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固，帝释手执，如人捉杖，不以为牢固。又不知破金刚因缘，故以为牢固，若知着龟甲上，以山羊角打破，则知不牢固。如七尺之身，以大海为深；罗睺阿修罗王立大海中，膝出水上；以两手隐须弥顶，下向观忉利天喜见城，此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固，长寿者见地无常不牢固。
如佛说《七日喻经》，佛告诸比丘：“一切有为法，无常变异，皆归磨灭。劫欲尽时，大旱积久，药草树木，皆悉焦枯。有第二日出，诸小流水，皆悉干竭。第三日出，大河流水，亦都涸尽。第四日出，阎浮提中四大河及阿那婆达多池，皆亦空竭。第五日出，大海干涸。第六日出，大地、须弥山等，皆悉烟出，如窑烧器。第七日出，悉皆炽然，无复烟气；地及须弥乃至梵天，火皆然满。尔时，新生光音天者，见火怖畏言：既烧梵宫，将无至此！”
先生诸天慰喻后生天言：“曾已有此，正烧梵宫，于彼而灭，不来至此。烧三千大千世界已，无复灰炭！”
佛语比丘：“如此大事，谁信之者，唯有眼见，乃能信耳！又比丘过去时，须涅多罗外道师，离欲行四梵行，无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念：‘我不应与弟子同生一处，今当深修慈心。’此人以深思慈故，生光音天。”
佛言：“须涅多罗者，我身是也；我是时眼见此事。”
以是故当知：牢固实物皆悉归灭！
问曰：
汝说毕竟空，何以说无常事？毕竟空今即是空，无常今有后空！
答曰：
无常则是空之初门；若谛了无常，诸法则空。以是故，圣人初以四行观世间无常；若见所著物无常，无常则能生苦；以苦故心生厌离。若无常、空相，则不可取，如幻如化。是名为空。
外物既空，内主亦空，是名无我。
复次，毕竟空是为真空。
有二种众生：一、多习爱，二、多习见。
爱多者，喜生着，以所著无常，故生忧苦。为是人说：“汝所著物无常坏故，汝则为之生苦，若此所著物生苦者，不应生着。”是名说无作解脱门。
见多者，为分别诸法，以不知实故而着邪见；为是人故直说诸法毕竟空。
复次，若有所说，皆是可破，可破故空；所见既空，见主亦空，是名毕竟空。
汝言：“圣人所得法应实”者，以圣人法能灭三毒，非颠倒虚诳，能令众生离老病死苦，得至涅槃。
是虽名实，皆从因缘和合生故，先无今有，今有后无故，不可受不可着故，亦空非实。
如佛说《筏喻经》：“善法尚应舍，何况不善！”
复次，圣人有为无漏法，从有漏法缘生；有漏法虚妄不实，缘所生法，云何为实？
离有为法，无无为法。如先说：“有为法实相，即是无为法。”
以是故，一切法毕竟不可得故，名为毕竟空。
“无始空”者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始；法亦如是。何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死；若先死后有生，则无因无缘；亦不生而有死。以是故，一切法则无有始。
如《经》中说：“佛语诸比丘：众生无有始，无明覆，爱所系，往来生死，始不可得。”
破是无始法，故名为无始空。
问曰：
无始是实不应破。何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因见。远离如是等过，故应说众生及法无始；今以无始空破是无始，则还堕有始见。
答曰：
今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应着深水中。今破是无始，亦不应著有始中，是则行于中道！
问曰：
云何破无始？
答曰：
以无穷故；若无穷则无后；无穷无后，则亦无中。若无始，则为破一切智人。所以者何？若世间无穷，则不知其始，不知始故，则无一切智人，若有一切智人，不名无始！
复次，若取众生相，又取诸法一相、异相，以此一、异相，从今世推前世，从前世复推前世；如是展转，众生及法始不可得，则生无始见；是见虚妄，以一、异为本，是故应破。
如有为空破有为法，是有为空即复为患；复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。
问曰：
若尔者，佛何以说：“众生往来生死，本际不可得”？
答曰：
欲令众生知久远已来，往来生死为大苦，生厌患心。
如《经》说：“一人在世间，计一劫中受身被害时聚集诸血，多于海水。
“啼泣出泪，及饮母乳，皆亦如是。
“积集身骨，过于毗浮罗山。
“譬喻斩天下草木为二寸筹，数其父、祖、曾祖，犹不能尽。
“又如尽以地为泥丸，数其母及曾祖母，犹亦不尽。”
如是等无量劫中，受生死苦恼，初始不可得故，心生怖畏，断诸结使。
如无常虽为边，而佛以是无常而度众生；无始亦如是，虽为是边，亦以是无始而度众生。
为度众生，令生厌心，故说有无始，非为实有。所以者何？若有无始，不应说无始空！
问曰：
若无始非实法，云何以度人？
答曰：
实法中无度人，诸可说法语言度人，皆是有为虚诳法。佛以方便力故，说是无始，以无著心说，故受者亦得无著，无著故则生厌离。
复次，以宿命智见众生生死相续无穷，是时为实。
若以慧眼，则见众生及法毕竟空；以是故说无始空。
如《般若波罗蜜》中说：“常观不实，无常观亦不实；苦观不实，乐观亦不实。”而佛说：“常、乐为倒，无常、苦为谛。”以众生多着常、乐，不着无常、苦，是故以无常、苦谛，破是常、乐倒。以是故，说无常、苦为谛；若众生着无常、苦者，说无常、苦亦空。
有始、无始亦如是。
无始，能破着始倒，若着无始，复以无始为空，是名无始空。
问曰：
有始法亦是邪见，应当破；何以但说破无始？
答曰：
有始是大惑，所以者何？若有始者，初身则无罪福因缘而生善恶处；若从罪福因缘而生，不名为初身。何以故？若有罪福，则从前身受后身故，若世间无始，无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始，念众生故说无始，常行因缘法故，言法无始。未得一切智故，或于无始中错谬，是故说无始空。
复次，无始已破有始，不须空破有始；今欲破无始，故说无始空。
问曰：
若无始破有始者，有始亦能破无始，汝何以言但以空破无始？
答曰：
是二虽皆邪见，而有差别：
有始，起诸烦恼、邪见因缘；无始，起慈悲及正见因缘。
所以者何？念众生受无始世苦恼而生悲心，知从身次第生身，相续不断，便知罪福果报而生正见。若人不着无始，即是助道善法；若取相生着，即是邪见，如常、无常见。
有始见虽破无始见，不能毕竟破无始；无始能毕竟破有始是故无始为胜。如善破不善，不善破善，虽互相破，而善能毕竟破恶，如得贤圣道，永不作恶。恶法则不然，势力微薄故。如人虽起五逆罪，断善根，堕地狱，久不过一劫因缘得脱地狱，终成道果。无始、有始优劣不同，亦如是。以无始力大故，能破有始，是故不说有始空。◎
◎“散空”者，“散”名别离相，如诸法和合故有：如车以辐、辋、辕、毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名。
五众和合因缘，故名为人，若别离五众，人不可得。
问曰：
若如是说，但破假名而不破色；亦如离散辐、辋，可破车名，不破辐、辋。散空亦如是，但离散五众，可破人而不破色等五众！
答曰：
色等亦是假名破，所以者何？和合微尘假名为色故。
问曰：
我不受微尘，今以可见者为色，是实为有，云何散而为空？
答曰：
若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方风和合，扇水则生沫聚，四大和合成色亦如是；若离散四大，则无有色。
复次，是色以香、味、触及四大和合，故有色可见，除诸香、味、触等更无别色。以智分别，各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法，应别有色，而更无别色。
是故经言：“所有色皆从四大和合有。”和合有故皆是假名，假名故可散。
问曰：
色假名故可散，四众无色，云何可散？
答曰：
四阴亦是假名，生、老、住、无常观故，散而为空。所以者何？生时异、老时异、住时异、无常时异故。
复次，三世中观是四众，皆亦散灭。
复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。
复次，此四众不定，随缘生故；譬如火，随所烧处为名，若离烧处火不可得。
因眼缘色生眼识，若离所缘，识不可得；余情识亦如是。
如《经》中说：“佛告罗陀！此色众破坏散灭，令无所有，余众亦如是。”是名散空。
“复次，譬如小儿，聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名为米，或名为面，爱着守护；日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故，于诸法中生爱着心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍。”是名散空。
复次，诸法合集故，各有名字，凡夫人随逐名字，生颠倒染着；佛为说法，当观其实，莫逐名字，有无皆空。
如《迦旃延经》说：“观集谛则无无见，观灭谛则无有见。”
如是种种因缘是名散空。
“性空”者，诸法性常空，假业相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。
如《经》说：“眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦复如是。”
问曰：
此《经》说：“我、我所空。”是为众生空，不说法空，云何证性空？
答曰：
此中但说性空，不说众生空及法空。
性空有二种：一者、于十二入中无我、无我所；二者、十二入相自空。
无我、无我所，是声闻论中说。
摩诃衍法说：“十二入我、我所无故空，十二入性无故空。”
复次，若无我、无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说无我、无我所；如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法！以是故，众生空、法空终归一义，是名性空。
复次，“性”名自有，不待因缘；若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，从因缘生则是作法；若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。
问曰：
毕竟空无所有，则是性空，今何以重说？
答曰：
“毕竟空”者，名为无有遗余；“性空”者，名为本来常尔。如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生不灭、不垢不净。云何言同！
复次，诸法毕竟空，何以故？性不可得故；诸法性空，何以故？毕竟空故。
复次，性空多是菩萨所行；毕竟空，多是诸佛所行。何以故？性空中，但有因缘和合，无有实性；毕竟空，三世清净。
有如是等差别。
复次，一切诸法性有二种：一者、总性，二者、别性。
总性者，无常、苦、空、无我，无生无灭，无来无去，无入无出等。
别性者，如：火，热性；水，湿性；心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善事，故名为善性。如《十力经》中说：“佛知世间种种性。”
如是诸性皆空，是名性空。何以故？若无常性是实，应失业果报。所以者何？生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦不积习因缘；若无积习，则无诵经、坐禅等。以是故，知无常性不可得。无常尚不可得，何况常相！
复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染着心。若人厌畏苦痛，于诸乐中亦应厌畏；佛亦不应说三受：苦受、乐受、不苦不乐受；亦不应苦中生瞋，乐中生爱，不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生瞋，苦中应生爱，但是事不然！
如是等苦性，尚不可得，何况乐性虚妄而可得。
复次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，则无罪福；无罪福故，亦无今世后世。
复次，诸法相待有，所以者何？若有空应当有实，若有实应当有空，空性尚无，何况有实！
复次，若无我者，则无缚无解，亦无从今世至后世受罪福，亦无业因缘果报；如是等因缘，知无我性尚不可得，何况我性！
复次，无生无灭性亦不实，何以故？若实则堕常见；若一切法常，则无罪无福；若有者常有，无者常无，若无者不生，有者不失。如不生不灭性不可得，何况生灭性！无来无去、无入无出等，诸总性亦如是。
复次，诸法别性，是亦不然！何以故？如火能烧，造色能照，二法和合，故名为火。若离是二法有火者，应别有火用，而无别用。以是故，知火是假名，亦无有实。若实无火法，云何言热是火性？
复次，热性从众缘生，内有身根，外有色触，和合生身识，觉知有热；若未和合时，则无热性，以是故，知无定热为火性。
复次，若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？空中火，水不能灭？以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身；业因缘，五藏不热；神龙力故，水不能灭。
复次，若热性与火异，火则非热；若热与火一，云何言热是火性？
余性亦如是。
是总性、别性无故，名为性空。
复次，性空者，从本已来空。如世间人谓：“虚妄不久者是空；如须弥、金刚等物，及圣人所知，以为真实不空。”欲断此疑故，佛说：“是虽坚固相续久住，皆亦性空。”圣人智慧，虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。又人谓：“五众、十二入、十八界、皆空；但如、法性、实际，是其实性。”佛欲断此疑故，但分别说五众，如、法性、实际皆亦是空。是名性空。
复次，有为性三相，生、住、灭；无为性亦三相：不生、不住、不灭。
有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！
以是种种因缘，性不可得，名为性空。
“自相空”者，一切法有二种相：总相，别相。
是二相空，故名为相空。
问曰：
何等是总相？何等是别相？
答曰：
总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相，火为热相。
问曰：
先已说“性”，今说“相”；“性”、“相”有何等异？
答曰：
有人言：“其实无异，名有差别，说性则为说相，说相则为说性；譬如说火性即是热相，说热相即是火性。”
有人言：“性、相小有差别。
“性言其体，相言可识。
“如释子受持禁戒，是其性；剃发、割截染衣，是其相。
“梵志自受其法，是其性；顶有周罗，执三奇杖，是其相。
“如火，热是其性，烟是其相。
“近为性，远为相。
“相不定，从身出，性则言其实。
“如见黄色为金相而内是铜，火烧石磨，知非金性。
“如人恭敬供养时，似是善人，是为相；骂詈毁辱，忿然瞋恚，便是其性。”
性、相：内、外，远、近，初、后等，有如是差别。
是诸相皆空，名为相空。
如说一切有为法，皆是无常相。所以者何？生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。如是等因缘故，一切有为法是无常相。
能生身心恼故，名为苦；身四威仪无不苦故，苦圣谛故，圣人舍不受故，无时不恼故，无常故，如是等因缘，名为苦相。
离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我故名为空，始终不可得故空，诳心故名为空，贤圣一切法不着故名为空，以无相、无作解脱门故名为空，诸法实相无量无数故名为空，断一切语言道故名为空，灭一切心行故名为空，诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。
如是等因缘故，是名为空。
无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名为无我；诸法无不从因缘生、从因缘生故无我，无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。
以是种种，名为无我。
如是等名为总相。
别相者，地，坚相；火，热相；水，湿相；风，动相。眼识依处名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。识，觉相；智，慧相；慧，智相。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所著为智慧相，能成事为方便相。识作生灭为世间相；无识为涅槃相。如是等诸法各有别相。
