所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流，甚可厌患，净相不可得；净相不可得故，名内空。
行者既知内身不净，观外所著，亦复如是，俱实不净；愚夫狂惑，为淫欲覆心，故谓之为净。观所著色，亦如我身净相不可得——是为外空。
行者若观己身不净，或谓外色为净；若观外不净，或谓己身为净。今俱观内外：“我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净不可得。”是名内外空。
行者思惟：“知内外身俱实不净，而惑者爱着，爱着深故，由以受身，身为大苦，而愚以为乐。”
问曰：
三受皆外入所摄，云何言：“观内受”？
答曰：
六尘初与六情和合生乐，是名外乐；后贪着深入生乐，是名内乐。
复次，内法缘乐，是名内乐；外法缘乐，是名外乐。
复次，五识相应乐，是名外乐；意识相应乐，是名内乐。
粗乐名为外乐，细乐名为内乐。
如是等分别内、外乐。苦受，不苦不乐受，亦如是。
复次，行者思惟：“观是内乐实可得不？”即分别知实不可得，但为是苦，强名为乐。何以故？
是乐从苦因缘生，亦生苦果报，乐无厌足故苦。
复次，如人患疥，搔之向火，疥虽小乐，后转伤身，则为大苦；愚人谓之为乐，智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多；以是故行者不见乐，但见苦，如病、如痈、如疮、如刺。
复次，乐少苦多，少乐不现，故名为苦；如大河水，投一合盐，则失盐相，不名为咸。
复次，乐不定故，或此以为乐，彼以为苦；彼以为乐，此以为苦；著者为乐，失者为苦；愚以为乐，智以为苦；见乐患为苦，不见乐过者为乐；不见乐无常相为乐，见乐无常相为苦；未离欲人以为乐，离欲人以为苦。
如是等观乐为苦。
观苦如箭入身；观不苦不乐无常变异相。
如是等观三种受，心则舍离，是名观内受空。
观外受、内外受亦如是。
行者作是念：“若乐即是苦，谁受是苦？”念已则知心受。然后观心为实、为虚？观心无常，生、住、灭相；苦受心，乐受心，不苦不乐受心，各各异念。觉乐心灭，而苦心生；苦心尔所时住，住已还灭，次生不苦不乐心；知尔所时不苦不乐心住，住已还灭，灭已还生乐心。三受无常，故心亦无常。
复次，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，痴心、不痴心，散心、摄心，缚心、解脱心，如是等心，各各异相故，知心无常，无一定心常住。
受苦、受乐等心，从和合因缘生；因缘离散，心亦随灭。
如是等观内心、外心、内外心无常相。
问曰：
心是内入摄，云何为外心？
答曰：
观内身名为内心；观外身名为外心。
复次，缘内法为内心；缘外法为外心。
复次，五识常缘外法，不能分别，故名为外心；意识能缘内法，亦分别好丑，故名为内心。
复次，意识初生，未能分别、决定，是为外心；意识转深，能分别取相，是名内心。
如是等分别内、外心。
行者心意转异，知身为不净相，知受为苦相，知心不住为无常相；结使未断故，或生吾我。如是思惟：“若心无常，谁知是心？心为属谁？谁为心主？而受苦乐一切诸物，谁之所有？”即分别知无有别主，但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲；违逆我者而生瞋恚；此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴——三毒为一切烦恼之根本。亦由吾我故，作福德，为我后当得；亦修助道法，我当得解脱。
初取相故名为想众；因吾我起结使及诸善行，是名行众。是二众则是法念处。
于想、行众法中求我不可得，何以故？
是诸法皆从因缘生，悉是作法而不牢固，无实我法。
行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚；相如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。
如是等，观内法、外法、内外法。
问曰：
法是外入摄，云何为内法？
答曰：
内法名为内心相应想众、行众；外法名为外心相应想众、行众，及心不相应诸行，及无为法。一时等观，名为内外法。
复次，内法名为六情，外法名为六尘。
复次，身、受、心及想众、行众，总观为法念处。何以故？行者既于想众、行众及无为法中求我不可得，还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若远、若近，若粗、若细，其中求我皆不可得；但五众和合故，强名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所；我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。
复次，身念处，名一切色法。
行者观内色无常、苦、空、无我；观外色、观内外色，亦如是；受、心、法亦尔。
四念处内观相应空三昧，名内空；四念处外观相应空三昧，名外空；四念处内外观相应空三昧，名内外空。
问曰：
是空，为是三昧力故空？为是法自空？
答曰：
名为三昧力故空。
如《经》说：“三三昧、三解脱门：空、无相、无作。是空三昧，缘身、受、心、法，不得我、我所，故名为空。”
问曰：
四念处空法，皆应观无常、苦、空、无我，何以故身观不净、受观苦、心观无常、法观无我？
答曰：
虽四法皆观无常、苦、空、无我，而众生身中多着净颠倒，受中多着乐颠倒，心中多着常颠倒，法中多着我颠倒；以是故行者观身不净、观受苦、观心无常、观法无我。
复次，内、外空者，无有内、外定法，互相因待故，谓为内、外。彼以为外，我以为内；我以为外，彼以为内。随人所系内法为内，随人所著外法为外。如人自舍为内，他舍为外。行者观是内、外法无定相，故空。
复次，是内、外法，无有自性，何以故？和合生故。
是内、外法，亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。
内、外法因缘亦无，因果无故，内、外法空。
问曰：
内、外法定有，云何言无？如手足等和合，故有身法生，是名内法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名为外。是身法虽有别名，亦不异足等，所以者何？若离足等，身不可得故；屋亦如是。
答曰：
若足不异身者，头应是足，足与身不异故。若头是足者，甚为可笑！
问曰：
若足与身不异者，有如是过！今应足等和合故，更有法生名为身，身虽异于足等，应当依于足住。如众缕和合而能生，是依缕而住。
答曰：
是身法，为足等分中具有？为分有？
若具有，头中应有足，何以故？身法具有故。
若分有，与足分无异。
又身是一法，所因者多，一不为多，多不为一。
复次，若除足等分别有身者，与一切世间皆相违背。
以是故，身不得言即是诸分；亦不得言异于诸分；以是故则无身，身无故，足等亦无，如是等名为内空。房舍等外法，亦如是空，名为外空。
问曰：
破身、舍等是为破一、破异，破一、破异，是破外道经；佛经中实有内、外法，所谓内六情、外六尘，此云何无？
答曰：
是内、外法和合假有名字，亦如身、如舍。
复次，略说有二种空：众生空、法空。
小乘弟子钝根故，为说众生空，我、我所无故，则不着余法；大乘弟子利根故，为说法空，即时知世间常空、如涅槃。
声闻论议师说：内空，于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者，是名内空；外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。
大乘说：内法中无内法相，外法中无外法相。
如《般若波罗蜜》中说：“色、色相空，受、想、行，识、识相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；色、色相空，声、香、味、触，法、法相空。”如是等一切诸法自法空。
问曰：
此二种说内、外空，何者是实？
答曰：
二皆是实，但为小智钝根故，先说众生空；为大智利根者，说法空。
如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有怖畏，盗穿墙壁，亦得免出。
声闻者，但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老、病、死、恶道之苦；不复欲本末推求了了、坏破诸法，但以得脱为事。
大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃、同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。
问曰：
大乘有何方便能破坏诸法？
答曰：
佛说：“色从种种因缘生，无有坚实；如水波浪而成泡沫，暂见即灭，色亦如是。”今世四大，先世行业因缘和合故而得成色，因缘灭故色亦俱灭；行无常道，转入空门。所以者何？诸法生灭，无有住时，若无住时则无可取。
复次，有为相故，生时有灭，灭时有生；若已生，“生”无所用；若未生，“生”无所生，法与“生”亦不应有异。何以故？“生”若生法，应有“生生”，如是复应有“生”，是则无穷；若“生生”更无生者，“生”不应有生；若“生”无有生者，法亦不应有生。如是生不可得，灭亦如是。以是故，诸法空，不生不灭，是为实。
复次，诸法若有者，终归于无；若后无者，初亦应无。如人着屐，初已有“故”，微细不觉；若初无“故”，则应常新；若后有“故”相，初亦有“故”。法亦如是，后有、无故，初亦有、无，以是故一切法应空。
以众生颠倒，着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。
外空、内外空亦如是。
“空空”者，以空破内空、外空、内外空；破是三空，故名为空空。
复次，先以法空，破内外法，复以此空，破是三空，是名空空。
复次，空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼，得有余涅槃。
先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。
问曰：
空与空空有何等异？
答曰：
空破五受众，空空破空。
问曰：
空若是法，空为已破；空若非法，空何所破？
答曰：
空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。
复次，空缘一切法，空空但缘空。
如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人；空空亦如是。
又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。
复次，以空破十七空，故名为空空。
“大空”者，声闻法中，法空为大空。
如《杂阿含．大空经》说：“生因缘老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪见。”是人老死则众生空，是老死是法空。
《摩诃衍经》说：“十方、十方相空，是为大空。”
问曰：
十方空，何以名为大空？
答曰：
东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法、作法，粗法易破，故不名为大；是方非因缘生法、非作法，微细法难破故，名为大空。
问曰：
若佛法中无方，三无为：虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄，何以言：“有方亦是常，是无为法，非因缘生法、非作法、微细法”？
答曰：
是“方”法，声闻论议中无。摩诃衍法中：以世俗谛故有；第一义中，一切法不可得，何况方？
如五众和合，假名众生；方亦如是，四大造色和合中，分别此间彼间等，假名为方。
日出处是则东方，日没处是则西方，如是等是方相。
是方自然常有故，非因缘生；亦不先无今有、今有后无，故非作法；非现前知故，是微细法。
问曰：
方若如是，云何可破？
答曰：
汝不闻我先说，以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中；第一义破故，不堕常中。是名略说大空义。
问曰：
第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法，何以不言大空？
答曰：
前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为大。出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。
复次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生，复缘一国土众生，如是展转缘时，若谓尽缘东方国土则堕边见；若谓未尽，则堕无边见；生是二见故，即失慈心。
若以方空破是东方，则灭有边、无边见；若不以方空破东方者，则随东方心，随心不已，慈心则灭，邪心则生。譬如大海潮时，至其常限，水则旋还；鱼若不还，则漂在露地，有诸苦患；若鱼有智，则随水还，永得安隐。行者如是，若随心不还，则漂在邪见；若随心还，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。
“第一义空”者，“第一义”名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。
若诸法实相有者，应受应着；以无实故，不受不着；若受、著者即是虚诳。
复次，诸法中第一法，名为涅槃。
如《阿毗昙》中说：“云何有上法？一切有为法及虚空，非智缘尽。云何无上法？智缘尽。”智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。
问曰：
若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？
又一切佛法，皆为涅槃故说。譬如众流皆入于海。
答曰：
有涅槃，是第一宝、无上法。
是有二种：一者、有余涅槃，二、无余涅槃。
爱等诸烦恼断，是名有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。
不得言“涅槃无”！以众生闻涅槃名，生邪见，着涅槃音声而作戏论：若有若无。以破着故，说涅槃空。若人著有，是着世间；若着无，则着涅槃。
破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。
复次，爱等诸烦恼，假名为缚；若修道，解是缚，得解脱，即名涅槃；更无有法名为涅槃。如人被械得脱，而作戏论：“是械，是脚，何者是解脱？”是人可怪，于脚、械外更求解脱；众生亦如是，离五众械更求解脱法。
复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相；能使诸法实相空，是名为第一义空。
如是等种种，名为第一义空。
“有为空”、“无为空”者，有为法名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭、如虚空。
今有为法二因缘故空：
一者、无我、无我所及“常相不变异”不可得故空；二者、有为法、有为法相空，不生不灭，无所有故。
问曰：
我、我所及常相不可得故应空，云何言：“有为法、有为法相空”？
答曰：
若无众生，法无所依。
又无常故，无住时；无住时故，不可得知，是故法亦空。
问曰：
有为法中，常相不可得，不可得者，为是众生空？为是法空？
答曰：
有人言：“我心颠倒，故计我为常，是常空则入众生空。”
有人言：“以心为常，如梵天王说：是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。”
或有人言：“五众即是常，如色众虽有变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空，亦入法空中。”
复次，有为法、无为法空者，行者观有为法、无为法实相，无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生。
不在内，不在外，不在两中间。
凡夫颠倒见故有，智者于有为法不得其相，知但假名，以此假名导引凡夫，知其虚诳无实，无生无作，心无所著。
复次，诸贤圣人，不缘有为法而得道果，以观有为法空故、于有为法心不系着故。
复次，离有为则无无为。所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。
有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。
有为法，生相者，则是集谛；灭相者，则是尽谛。若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合。
于有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别，灭诸缘；以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。
问曰：
前五空皆别说，今有为、无为空，何以合说？
答曰：
有为、无为法，相待而有，若除有为则无无为，若除无为则无有为，是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。
问曰：
有为法因缘和合生，无自性故空，此则可尔；无为法非因缘生法，无破无坏，常若虚空，云何空？
答曰：
如先说，若除有为则无无为，有为实相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不异故。
复次，有人闻有为法过罪，而着无为法，以着故，生诸结使。
如《阿毗昙》中说：
“八十九有为法缘，六无为法缘，三当分别：
“欲界系，尽谛所断无明使，或有为缘，或无为缘。
“何者有为缘？尽谛所断有为法缘使相应无明使。
“何者无为缘？尽谛所断有为法缘使不相应无明使。
“色、无色界无明亦如是。”
以此结使故，能起不善业，不善业故堕三恶道。是故言“无为法空”。
无为法缘使：疑、邪见、无明。
疑者，于涅槃法中，有耶？无耶？
邪见者，若生心言：定无涅槃。
是邪、疑相应无明及独无明，合为无明使。
问曰：
若云无为法空，与邪见何异？
答曰：
邪见人不信涅槃，然后生心言：“定无涅槃法。”无为空者，破取涅槃相，是为异。
