复有四相：已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。
如是等名精进相。
精进故能助成一切善法；譬如火得风助，其然乃炽；又如世间勇健之人，能越山渡海；道法精进，乃至能得佛道，何况余事！众生闻已，皆立精进波罗蜜。
复次，菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者，为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法，于一切诸法中最为第一，极为尊贵，能饶益一切，令得诸法实相不诳之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十随形好，无量光明；无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见；三达、无碍，于一切法无碍解脱。得如是者，一切众生中最为上尊，应受一切世间供养。若人但心念佛，尚得无量无尽福德，何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者！语众生言：“佛事如是，汝等当发无上道心，勤修精进；行如法者，得之不难！”众生闻是已，便发无上道心。
若发心者，不可但空尔而得，当行檀波罗蜜；行檀波罗蜜次，行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；行五波罗蜜，则是毗梨耶波罗蜜。
若不发大乘心者，当教辟支佛道；若无辟支佛道者，教行声闻道；若无声闻道者，教令离色，受无色定，寂灭安乐；若无无色定者，教令离欲，受色界种种禅定乐；若无禅者，教令修十善道，人、天中受种种乐。
“莫自懈怠，空无所得，贫穷下贱，种种勤苦，甚为可患！懈怠法者最为弊恶，破坏今世、后世利益善道。”众生闻已，集诸善法，勤行精进。
立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐，内乐，自在乐，离罪乐，今世、后世乐，圣所受乐，梵天王乐，遍身受乐，深厚妙乐；汝诸众生，何以着五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果；如人献王少物而得大报；如少钩饵而得大鱼，所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐，甚为不净，如从狱出；如病疹得差，更不求药。
复次，禅定名实智初门，令智慧澄静，能照诸法；如灯在密室，其明得用。
若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等；诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意宝珠，何况余事！随意所为，无不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化为种种禽、兽之身，而不受其法。或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若太山；或时以足指按地，天地大动，如动草叶。如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。
立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：“当学智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中，智慧为上！圣所亲爱，能破有为法故。如《经》中说：‘于诸宝中，智慧宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智慧山顶，无有忧患！观诸苦恼众生，无不悉见。’智慧刀能断无始烦恼生死连锁；智慧力故，能具六波罗蜜，得不可思议无量佛道、成一切智，何况声闻、辟支佛，及世间胜事！是智慧增长清净，不可沮坏，名为波罗蜜。”众生闻已，住般若波罗蜜。
复次，菩萨或时不以口教，或现神足光明，令众生住六波罗蜜；或现种种余缘，乃至梦中为作因缘，使其觉悟，令众生住六波罗蜜。是故《经》言：“欲令众生住六波罗蜜，当学般若波罗蜜！”
【经】
“欲殖一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜！”
【论】
“善根”者，三善根：无贪善根，无瞋善根，无痴善根。
一切诸善法，皆从三善根生增长；如药树、草木，因有根故，得生成增长。以是故，名为诸善根。
今言“善根”者，善根因缘供养之具，所谓花香、灯明，及法供养，持戒、诵经等，因中说果。何以故？香华不定，以善心供养故，名为善根。
布施非即是福，但能破悭贪，开善法门；善根名为福，如针导綖缝衣，缝非针也。
“一”者：若华、若香、若灯明，若礼敬，若诵经、持戒，若禅定，若智慧等，一一供养及法供养，殖于诸佛田中。
“佛田”者，十方三世诸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。
“殖”者，专心坚着。
问曰：
经言种种福田，今何以独言“殖于佛田”？
答曰：
虽有种种福田，佛为第一福田，以十力、四无所畏、十八不共法如是等无量佛法具足，是故独说“殖于佛田”。
法宝虽为佛师，若佛不说，法为无用；如虽有好药，若无良医，药则无用。以是故，法宝虽上而前说佛宝，何况僧宝！
复次，佛田能获无量果报，余者虽言无量而有差降；以是故，佛田第一。
“不尽”者，诸佛成就无量功德故，于中殖福，福亦无尽。
复次，佛功德无量、无边、无数、无等故，殖福者福亦不尽。
复次，佛为菩萨时，缘一切众生，如众生无量、无边故，福亦无尽。
复次，佛田清净：拔爱等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪咸土；三十七品为沟港，十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙，能出生三乘涅槃果报——殖种于此无上无比田者，其福无尽！
问曰：
一切有为法，无常相故，皆归于尽；福从因缘生，何得不尽？
答曰：
亦不言“常不尽”，自言“乃至得佛中间不尽”。
复次，一切有为法，虽念念生灭，相续不断，果报不失故，名为不尽。如灯虽焰焰生灭不名灭，脂尽炷灭，乃可称灭。福亦如是，深心种于良田故，乃至法尽而亦不尽。
复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故，而亦不尽。
问曰：
若尔者，涅槃不尽，福德亦应常不尽，云何言“乃至佛中间不尽”？
答曰：
是福德者以智慧力故，令是功德如涅槃毕竟空，不生不灭。以是故，喻如涅槃，非即涅槃；若是涅槃，不应为喻。若是涅槃，云何果报成佛而不尽？
譬如三解脱门：空、无相、无作。如解脱毕竟空相，是空解脱门，观世间亦毕竟空；如解脱无相相，是无相解脱门，观世间亦无相相；如解脱无作相，是无作解脱门，观世间亦无作相。
以是故说：“欲殖一善根于佛福田，乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者，当学般若波罗蜜”。◎
大智度论初品中诸佛称赞其名释论第四十七
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
菩萨若观诸法毕竟空，内无吾我，已破憍慢，云何欲令诸佛称赞其名？又菩萨法应供养诸佛，云何反求诸佛供养？
答曰：
佛法有二门：
一、为第一义门，二、为世俗法门。
以世俗门故，欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹，而不见我，不取众生相，世间假名故说。
汝言“云何反求佛供养”者，如后品中，佛所赞叹菩萨，毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不，以是故，求佛赞叹，非求供养！
复次，余人余众生，贪欲、瞋恚、愚痴覆心故，不能如实赞叹。何以故？若偏有所爱，不见实过，但见功德；若偏有所瞋，但见其过，不见其德；若愚痴多，不能如实见其好丑。
诸天、世人虽有智慧，三毒薄者，亦不能得如实赞，犹有谬失；无一切智故，结使不尽故。
声闻、辟支佛三毒虽尽，亦不能如实赞，犹有余气未尽；又智慧不具足故。
唯佛一人，三毒及气永尽，成就一切智故，能如实赞，不增不减。
以是故，行者欲得诸佛所赞，知其实德，不求余人称赞。
问曰：
若诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所；视于外道、恶人、大菩萨、阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨？
答曰：
佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所著；怜愍众生，以大慈悲心引导一切故，分别善人而有所赞；亦欲破坏恶魔所愿；以佛赞叹故，无量众生爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。以是故，诸佛赞叹菩萨。
问曰：
云何赞叹？
答曰：
如佛于大众中说法，欲令众生入甚深法，赞是菩萨，如萨陀波仑等。
复次，佛赞叹菩萨言：“是菩萨能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，于一切法而不生着；虽观宿命事，不堕始见；虽观众生入无余涅槃，而不堕边见；虽知涅槃是无上实法，亦能起身、口、意善业；虽行生、死中，而深心爱乐涅槃；虽住三解脱门观于涅槃，亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德，甚为难有！”
复次，若菩萨未得无生忍，未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能为众生故，内、外所有所贵惜者，悉能施与——外谓所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上宝，安乐国土等；内谓身体、肌肉、皮肤、骨、血、头、目、髓、脑、耳、鼻、手、足。如是等施，甚为难有！是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位，得神通，行苦行不足为难；以是菩萨生身肉眼，志愿弘旷，有大悲心，爱乐佛道，行如是事，甚为希有！
复次，若菩萨持戒清净具足，无所分别持戒、破戒；于一切诸法毕竟不生，常空法忍。
精进不休不息，不着不厌；精进、懈怠，一相不异；无量无边无数劫，勤修精进。
都欲受行甚深禅定，无所依止，定乱不异；不起于定而能变身无量，遍至十方说法度人。
行深智慧，观一切法“不生不灭，非不生非不灭，亦非不生亦非不灭，非非不生非非不灭”；过诸语言，心行处灭；不可坏不可破，不可受不可着；诸圣行处，净如涅槃，亦不着是观，意亦不没，能以智慧而自饶益。如是菩萨，诸佛赞叹。
复次，菩萨未得受记，未得无生法忍，生不值佛，不见贤圣；以正思惟故，能观诸法实相，虽观实相，心亦不着。
如是菩萨，十方诸佛皆共赞叹。
复次，菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法，虽自未得，智慧未及，而能定心信乐，不生疑悔；若魔作佛来诡说其意，意无增减。如是菩萨，诸佛所赞。
复次，有诸菩萨一时发心，中有疾成佛者，佛则赞叹，有大精进力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦文尼佛精进力故，超越九劫。
复次，若有菩萨具足菩萨事，所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法；为众生故，久住生死，不取阿耨多罗三藐三菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。何者是？如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等，诸菩萨之上首，出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生故。
如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说：“欲得诸佛称叹其名，当学般若波罗蜜”。◎
◎【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，于十方恒河沙等世界，一时能到。
问曰：
如《经》说：“一弹指顷有六十念”，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？
答曰：
《经》说：“五事不可思议”，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议！菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明，即时一念中，作无量身，遍至十方。
复次，菩萨一切无量世罪，悉已消灭；以智慧力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满！如《毗摩罗诘经》所说：“以七夜为劫寿。”以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。
问曰：
前五不可思议中，无有菩萨，今何以说菩萨不可思议？
答曰：
或时因中说果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是为因中说果。
或时果中说因，如见好画，言是好手，是为果中说因。
诸菩萨亦如是，菩萨为因，诸佛为果，若说佛力不可思议，当知已说菩萨。
以是故言：“欲一发意到十方恒河沙世界者，当学般若波罗蜜。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨得六神通，增长梵声相，过三千大千世界，至十方恒河沙等诸世界。
问曰：
若尔者，与佛音声何异？
答曰：
菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数。
如《密迹经》中所说：目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。
问曰：
若尔者，佛常在国土聚落，说法教化，而阎浮提内人不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听法者故。
答曰：
佛音声有二种：一为密中音声；二为不密音声。
密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。
是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。
出世圣人如目揵连等，能闻微密音声，凡夫人随其所近乃闻。
复次，诸菩萨得入正位，离生死身，得法性真形，能见十方无量佛身，及遍照光明，亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。
诸大菩萨虽未具足如佛音声，于佛音声中普得其分。
是佛菩萨音声有三种：
一者、先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音声遍满。
二者、神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。
三者、佛音声常能遍满十方虚空。
问曰：
若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？
答曰：
众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。
如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。
菩萨于三种音声中，欲得二种，是二种音声，甚难希有故；如业果音声，自然可得故。
以是故说：“菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若波罗蜜。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者，当学般若波罗蜜！”
【论】
“佛世界不断”者，菩萨欲令国国相次，皆使众生发心作佛。
问曰：
言“次第”者，为一国前后相次？为十方世界次第？
若一国相次者，大悲普覆一切众生，何以不及余国？
若十方一切世界次第者，余佛、菩萨何所利益？
答曰：
菩萨心愿，欲令一切世界皆悉作佛，大心旷远，无有齐限；以是心集诸智慧，无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者，是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者，余佛菩萨不应有益，但是事不然！
复次，十方世界无量无边，不应一菩萨尽得遍诸世界、令佛种不断；诸余菩萨各随因缘，皆有其分。以慈悲大故，愿亦无量，利益之心无有齐限。众生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。
问曰：
若事不称心，何故作愿耶？
答曰：
欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿故。
如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。
如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生瞋恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。
复次，二因二缘，发于正见，所谓内因、外缘。
佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一切疑；但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，著于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。
譬如日出，有目则睹，盲者不见；设使有目而无日者，则无所睹，是故日无咎也。佛明亦如是。
问曰：
云何佛世界因缘不断？
答曰：
菩萨于众生中，种种因缘赞叹佛道，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，渐渐行六波罗蜜，然后于诸世界各各作佛：若于一国次第作佛，或于异国各自作佛——是名“不断佛国”。
复次，菩萨疾集智慧具足，作佛，度无量众生；欲入涅槃时，为菩萨受记：“我灭度后，汝次作佛。”展转皆悉如是，令不断绝。若佛不记菩萨者，则断佛国！譬如王立太子，展转如是，国祚不断。
问曰：
何以贵有佛世界，贱无佛国？
答曰：
是事不应致问，佛是庄严十方世界主，何况一国！
若离有佛国者，虽受人天乐，而不知是佛恩力之所致，与畜生无异！若一切诸佛不出世者，则无三乘涅槃之道，常闭在三界狱，永无出期；若世有佛，众生得出三界牢狱。
譬如二国之间，无日之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛生时，光明暂照，各各相见；乃见日月所照众生，知“彼为大福、我等有罪”。如是或时佛以光明遍照诸佛国，有佛国众生见佛光明，则大欢喜；念言：“我等黑闇，彼为大明。”
复次，有佛之国，众生知有罪福，人受三归、五戒、八斋及出家五众等，种种甚深禅定、智慧，四沙门果，有余、无余涅槃等，如是种种善法。以是因缘故，佛国为贵。
若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛之国，乃至天、人不能修善。
以是故，菩萨生愿：“欲使佛世界不断。”
大智度论卷第三十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中十八空义第四十八(卷三十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！”
【论】
内空者，内法，内法空。
内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。
外空者，外法、外法空。
外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。
色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。
内外空者，内外法、内外法空。
内外法者，所谓内外十二入。
十二入中，无我、无我所，无内外法。
问曰：
诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空等甚多，何以但说十八空？
答曰：
若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见说空，空则过多，人爱着空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。
复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！
复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破着，故说有十八空。
问曰：
般若波罗蜜空、十八空，为异、为一？
若异者，离十八空，以何为般若空？
又如佛说：“何等是般若波罗蜜？所谓色空，受、想、行、识空，乃至一切种智空。”
若不异者，云何言：“欲住十八空，当学般若波罗蜜”？
答曰：
有因缘故言异，有因缘故言一。
异者，般若波罗蜜，名诸法实相，灭一切观、法；十八空则十八种观，令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。
一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相；十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相；是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故，学般若波罗蜜，则是学十八空，不异故。
般若波罗蜜有二分：有小，有大。
欲得大者，先当学小方便门；欲得大智慧，当学十八空。
住是小智慧方便门，能得十八空。
何者是方便门？所谓般若波罗蜜经，读诵、正忆念、思惟、如说修行。
譬如人欲得种种好宝，当入大海；若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。
问曰：
行者云何学般若波罗蜜时，住内空、外空、内外空？
答曰：
世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故，修四念处十二种观：
