当知是诸相皆空，是名自相空。
余义如性空中说，性、相义同故。
问曰：
何以不但说相空而说自相空？
答曰：
若说相空，不说法体空；说自相空，即法体空。
复次，众法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。
今和合因缘法，展转皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名为自相空。
问曰：
若一切法各各自相空，云何复有所说？
答曰：
众生颠倒故，以一相、异相、总相、别相等，而着诸法；为断是故而有所说。
如是等因缘，名为自相空。
“一切法空”者，一切法名五众、十二入、十八界等；是诸法皆入种种门，所谓一切法有相、知相、识相，缘相、增上相，因相、果相，总相、别相，依相。
问曰：
云何一切法有相？
答曰：
一切法有好有丑，有内有外；一切法有心生，故名为有。
问曰：
无法中云何言“有相”？
答曰：
若无法不名为法，但以遮有故，名为无法；若实有无法，则名为有。是故说一切法有相。
知相者，苦法智、苦比智能知苦谛；集法智、集比智能知集谛；灭法智、灭比智能知灭谛；道法智、道比智能知道谛；及世俗善智能知苦、能知集、能知灭、能知道，亦能知虚空、非智缘灭——是名一切法知相。知相故摄一切法。
识相者，眼识能知色；耳识能知声；鼻识能知香；舌识能知味；身识能知触；意识能知法，能知眼、能知色、能知眼识，能知耳、能知声、能知耳识，能知鼻、能知香、能知鼻识，能知舌、能知味、能知舌识，能知身、能知触、能知身识，能知意、能知法、能知意识——是名识相。
缘相者，眼识及眼识相应诸法能缘色；耳识及耳识相应诸法能缘声；鼻识及鼻识相应诸法能缘香；舌识及舌识相应诸法能缘味；身识及身识相应诸法能缘触；意识及意识相应诸法能缘法、能缘眼、能缘色、能缘眼识，能缘耳、能缘声、能缘耳识，能缘鼻、能缘香、能缘鼻识，能缘舌、能缘味、能缘舌识，能缘身、能缘触、能缘身识，能缘意、能缘法、能缘意识——是名缘相。
增上相者，一切有为法，各各增上；无为法亦于有为法有增上——是名增上相。
因果相者，一切法各各为因，各各为果——是名因果相。
总相、别相者，一切法中，各各有总相、别相。如马是总相，白是别相；如人是总相，若失一耳，则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相——是为总相、别相。
依相者，诸法各共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，如是一切各各相依——是名依止相。依止相摄一切法。
如是等一法门相摄一切法。
复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。
三、四、五、六乃至无量法门相，摄一切法。
是诸法皆空，如上说，名一切法空。
问曰：
若皆空者，何以说一切法种种名字？
答曰：
凡夫人于空法中，无明颠倒取相故，生爱等诸烦恼；因烦恼故，起种种业；起种种业故，入种种道；入种种道故，受种种身；受种种身故，受种种苦乐。
如蚕出丝无所因，自从己出而自缠裹，受烧煮苦。
圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空；欲度众生故，说其着处，所谓五众、十二入、十八界等；汝但以无明故，而生五众等，自作自着！若圣人但说空者，不能得道，以无所因、无所厌故。
问曰：
汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相摄故。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，心为识相，慧为知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？
答曰：
性空、自相空中已破，今当更说。
相不定故不应是相，如酥、蜜、胶、蜡等，皆是地相，与火合故，自舍其相，转成湿相；金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相，变为水相；如水得寒成冰，转为地相；如人醉睡，入无心定，冻冰中鱼，皆无心识，舍其心相，无所觉知；如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相。是故诸法无有定相。
复次，若谓“诸法定相”，是亦不然！所以者何？如未来法相，不应来至现在，若至现在，则舍未来相；若不舍未来相入现在者，未来则是现在，为无未来果报；若现在入过去，则舍现在相；若不舍现在相入过去，过去则是现在。如是等过，则知诸法无有定相。
复次，若谓“无为法定有”者，应别自有相；如：火自有热相，不因他作相。是故当知无为法无相故实无。
复次，汝以未来世中非智缘灭法是有为法，而无有为相。若汝谓“以非智缘尽是灭相”，是亦不然！所以者何？无常灭故，是名灭相，非以非智缘灭故名为灭相。
如是等种种，无有定相。若有定相，可使不空；而无定相而不空者，是事不然。
问曰：
应实有法不空，所以者何？凡夫、圣人所知各异，凡夫所知是虚妄，圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法，不可依虚妄舍虚妄！
答曰：
为破凡夫所知，故名为圣智；若无凡夫法，则无圣法；如无病则无药。
是故《经》言：“离凡夫法更无圣法，凡夫法实性即是圣法。”
复次，圣人于诸法不取相亦不着，是故圣法为真实；凡夫于诸法取相亦着，故以凡夫人法为虚妄。
圣人虽用而不取相，不取相故则无定相，如是不应为难！于凡夫地着法分别：是圣法，是凡夫法；若于贤圣地，则无所分别；为断众生病，故言“是虚”、“是实”。
如说：“佛语非虚非实，非缚非解，不一不异。”是故无所分别，清净如虚空。
复次，若法不悉空，不应说“不戏论为智人相”！亦不应说“不受不着，无所依止，空、无相、无作名为真法”！
问曰：
若一切法空，即亦是实；云何言“无实”？
答曰：
若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若无法，不应致难！
问曰：
若一切法空是真实者，佛三藏中，何以多说无常、苦、空、无我法？
如《经》说：“佛告诸比丘！为汝说法，名为第一义空。何等是第一义空？眼生无所从来，灭亦无所去，但有业有业果报，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
是中若说“生无所从来，灭亦无所去”，是常，常法不可得故无常；但有业及业果报，而作者不可得，是为声闻法中第一义空。云何言：“一切法空”？
答曰：
我，是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所；我所缚故而生贪恚，贪恚因缘故起诸业。如佛说“无作者”，则破一切法中我；若说“眼无所从来，灭亦无所去”，则说眼无常，若无常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所无故，于一切法中心无所著；心无所著故，则不生结使；不生结使何用说空！以是故，三藏中，多说无常、苦、空、无我，不多说一切法空。
复次，众生虽闻佛说无常、苦、空、无我，而戏论诸法，为是人故说诸法空；若无我亦无我所，若无我、无我所，是即入空义。
问曰：
佛何以说“有业有果报”？若有业有果报，是则不空！
答曰：
佛说法有二种：一者、无我，一者、无法。
为着见神有常者，故为说“无作者”；为着断灭见者，故为说“有业有业果报”。
若人闻说无作者，转堕断灭见中，为说有业有业果报。
此五众能起业而不至后世，此五众因缘，生五众受业果报相续，故说受业果报。
如母子身虽异，而因缘相续故，如母服药，儿病得差。
如是今世后世五众虽异，而罪福业因缘相续故，从今世五众因缘，受后世五众果报。
复次，有人求诸法相着一法，若有若无，若常若无常等；以着法故，自法生爱，他法生恚，而起恶业；为是人故说诸法空，诸法空则无有法。所以者何？所可爱法，能生结使，能生结使，则是无明因缘，若生无明，云何是实？是为法空。
复次，众生有二种：一者、着世间；二者、求出世间。
求出世间，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者钝根，求声闻道。
为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真谛法。
声闻畏恶生死，闻众生空，及四真谛，无常、苦、空、无我，不戏论诸法。如围中有鹿，既被毒箭，一向求脱，更无他念。
辟支佛虽厌老、病、死，犹能少观甚深因缘，亦能少度众生。譬如犀在围中，虽被毒箭，犹能顾恋其子。
菩萨虽厌老、病、死，能观诸法实相，究尽深入十二因缘，通达法空，入无量法性。譬如白香象王在猎围中，虽被箭射，顾视猎者心无所畏，及将营从安步而去。
以是故，三藏中不多说法空。
或有利根梵志，求诸法实相，不厌老、病、死，着种种法相，为是故说法空。所谓先尼梵志，不说五众即是实，亦不说离五众是实。
复有强论梵志，佛答：“我法中不受有无，汝何所论？有无是戏论法，结使生处。”
及《杂阿含》中《大空经》说二种空：“众生空，法空。”
《罗陀经》中说：“色众破裂分散，令无所有。”
《筏喻经》中说：“法尚应舍，何况非法。”
《波罗延经》、《利众经》中说：“智者于一切法不受不着，若受着法则生戏论，若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍，若无取舍，能离一切诸见。”
如是等三藏中处处说法空。
如是等名为一切法空。
“不可得空”者。
有人言：“于众、界、入中，我法、常法不可得故，名为不可得空。”
有人言：“诸因缘中求法不可得，如五指中拳不可得故，名为不可得空。”
有人言：“一切法及因缘毕竟不可得故，名为不可得空。”
问曰：
何以故名不可得空？为智力少故不可得？为实无故不可得？
答曰：
诸法实无故不可得，非智力少也。
问曰：
若尔者，与毕竟空、自相空无异，今何以故更说不可得空？
答曰：
若人闻上诸空都无所有，心怀怖畏生疑，今说所以空因缘，以求索不可得故，为说不可得空。断是疑怖故，佛说不可得空。所以者何？佛言：“我从初发心乃至成佛，及十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。”
问曰：
何事不可得？
答曰：
一切法乃至无余涅槃不可得故，名为不可得空。
复次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶，诸弊恶垢结等都不可得故，名为不可得空。
问曰：
若尔者，行是不可得空，得何等法利？
答曰：
得戒、定、慧，得四沙门果、五根、五无学众，六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法，得如是等，是声闻法。
若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德。
问曰：
上言“一切法乃至涅槃不可得”，今何以言“得戒、定、慧，乃至十无学法”？
答曰：
是法虽得，皆助不可得空故，亦名不可得；又复无受无著故，是名不可得；为无为法故名不可得；圣谛故名不可得，第一义谛故名不可得。
圣人虽得诸功德，入无余涅槃故，不以为得；凡夫人以为大得。
如师子虽有所作，不自以为奇，余众生见以为希有。
如是等义名为不可得空。
“无法空”、“有法空”、“无法有法空”：
“无法空”者，有人言：“无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。”
“有法空”者，“诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。”
“无法有法空”者，“取无法有法相不可得，是为无法有法空。”
复次，观无法有法空，故名无法有法空。
复次，行者观诸法：生、灭，若有门、若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。
复次，十八空中：初三空，破一切法。后三空，亦破一切法：有法空，破一切法生时，住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生、灭一时俱破。
复次，有人言：“过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。”
复次，有人言：“无为法无生住灭，是名无法；有为法生、住、灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。”
是为“菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜”。
大智度论卷第三十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜！”
【论】
一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。
“因缘”者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因——是五因名为因缘。
复次，一切有为法，亦名因缘。
“次第缘”者，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。
“缘缘”、“增上缘”者，一切法。
复次，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。
问曰：
如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？
若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，则无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。复次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因；若因不自在者，云何言果旦从此因生？如是种种，则知无因缘。
又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，未来则未有，云何与次第？如是等则无次第缘。
如是一切法无相、无缘，云何言缘缘？
若一切法无所属、无所依、皆平等，云何言增上缘？
如是四缘不可得，云何说“欲知四缘，当学般若波罗蜜”？
答曰：
汝不知般若波罗蜜相，以是故说“般若波罗蜜中，四缘皆不可得”。
般若波罗蜜，于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。
如佛说有四缘，但以少智之人，著于四缘而生邪论；为破着故，说言诸法实空，无所破。如心法从内、外处因缘和合生，是心如幻、如梦，虚诳，无有定性；心数法亦如是。
是心共生心数法——所谓受、想、思等，是心数法，同相、同缘故，名为相应。心以心数法相应为因，心数法以心相应为因，是名相应因。相应因者，譬如亲友、知识，和合成事。
共生因者，一切有为法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生，故互相成济。
自种因者，过去善种，现在、未来善法因；过去、现在善种，未来善法因。
不善、无记亦如是。如是一切法，各有自种因。
遍因者，苦谛、集谛所断结使一切垢法因，是名遍因。
报因者，行业因缘故，得善恶果报，是为报因。
是五因名为因缘。
心心数法次第相续无间故，名为次第缘。
心心数法，缘尘故生，是名缘缘。
诸法生时，不相障碍，是为无障。
复次，心心数法从四缘生；无想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸余心不相应诸行及色，从二缘生，除次第缘、缘缘。
有为法性羸故，无有从一缘生。
报生心心数法，从五因生；不隐没无记，非垢法故，除遍因。
诸烦恼亦从五因生，除报因。何以故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。
报生色及心不相应诸行，从四因生；色非心心数法，故除相应因；不隐没无记法，故除遍因。
染污色及心不相应诸行，亦从四因生；非心心数法，故除相应因；垢故除报因。
诸余心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除报因、遍因。所以者何？非无记故除报因，非垢故除遍因。
诸余不相应法，所谓色、心不相应诸行，若有自种因，则从三因生，除相应因、报因、遍因；若无自种因，则从二因生，共生因、无障因。
初无漏心心数法，从三因生；相应因、共生因、无障因。
是初无漏心中色及心不相应诸行，从二因生；共生因、无障因；无有法从一因生。
若六因生，是名四缘。
菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。
为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘，如是云何为实！贤圣法因从凡夫法生故，亦是不实，如先十八空中说。
菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破。
以众生着因缘空法故，名为可破。
譬如小儿见水中月，心生爱着，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见！
菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有。
诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实，以是故说：“菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘增上缘相，当学般若波罗蜜。”
问曰：
若欲广知四缘义，应学阿毗昙；云何此中欲知四缘义，当学般若波罗蜜？
答曰：
阿毗昙四缘义，初学如得其实；求之转深，入于邪见，如汝上破四缘义中说。
复次，诸法所因，因于四缘，四缘复何所因？
若有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无因。若然者，一切法皆应无因！
若有始，始则无所因，若无所因而有，则不待因缘。若然者，一切诸法亦不待因缘而有！
复次，诸法从因缘生，有二种：若因缘中先有，则不待因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各各因缘。
以戏论四缘故，有如是等过。
如般若波罗蜜中不可得空，无如是等失。
如世间人，耳目所睹生老病死，是则为有；细求其相，则不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘。是故言：“欲知四缘相，当学般若波罗蜜。”
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜！”
【论】
“诸法如”，有二种：一者、各各相，二者、实相。
