何者是念佛三昧得生彼国？
答曰：
念佛者，念佛三十二相、八十随形好、金色身，身出光明遍满十方，如融阎浮檀金，其色明净；又如须弥山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无余色想，所谓山地树木等；但见虚空中诸佛身相，如真琉璃中赤金外现。
亦如比丘入不净观，但见身体膀胀烂坏，乃至但见骨人；是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。
菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以摄心故，心清净故。譬如有人庄严其身，照净水镜，无不悉见；此水镜中亦无形相，以明净故，见其身像。
诸法从本以来，常自清净，菩萨以善修净心，随意悉见诸佛，问其所疑，佛答所问。
闻佛所说，心大欢喜；从三昧起，作是念言：“佛从何所来？我身亦不去。”即时便知：“诸佛无所从来，我亦无所去。”复作是念：“三界所有，皆心所作。”
何以故？随心所念，悉皆得见；以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。
若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。
因是心相，即入诸法实相，所谓常空。
得如是三昧、智慧已，二行力故，随意所愿，不离诸佛；如金翅鸟王，二翅具足故，于虚空中自在所至。
菩萨得是三昧、智慧力故，或今身随意供养诸佛，命终亦复值遇诸佛。
以是故说：“菩萨常不离诸佛者，当学般若波罗蜜。”
大智度论卷第二十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中善根供养义第四十六(卷第三十)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“欲以诸善根供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，随意成就者，当学般若波罗蜜！”
【论】
菩萨既得不离诸佛，当应供养。若得值佛而无供具，甚为不悦！
如须摩提菩萨，秦言妙意，见然灯佛，无供养具，周旋求索。见卖华女，以五百金钱，买得五茎青莲华以供养佛。
又萨陀波仑菩萨，为供养师故，卖身血肉。
如是等菩萨既得见佛，心欲供养；若无供具，其心有碍。譬如庶民遇见君长，不持礼贶，则为不敬。是故诸菩萨求供养具，供养诸佛；佛虽不须，菩萨心得具足。
譬如农夫遇好良田而无种子，虽欲加功，无以肆力，心大愁忧！菩萨亦如是，得遇诸佛而无供具，设有余物，不称其意，心便有碍。
“诸善根”者，所谓善根果报，华香、璎珞、衣服、幡盖种种珍宝等。所以者何？
或时以因说果，如言“一月食千两金”，金不可食，因金得食，故言“食金”。
或时以果说因，如见好画，言是好手；手非是画，见画妙故，说言手好。善根果报亦如是，以善根业因缘故，得供养之具，名为善根。
问曰：
若尔者，何不即说华香等而说其因？
答曰：
供养具有二种：一者、财供养，二者、法供养。若但说华香等供养，则不摄法供养；今说善根供养，当知则财、法俱摄。
“供养”者，若见、若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋绕礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食、华香、珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身、口、意业，是为供养。
“尊重”者，知一切众生中，德无过上，故言“尊”；敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故言“重”。
“恭敬”者，谦逊畏难故言“恭”；推其智德故言“敬”。
“赞叹”者，美其功德为“赞”；赞之不足，又称扬之，故言“叹”。
“随意成就”者，若须华供养，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或变化生；乃至伎乐供养之具，悉皆如是。
问曰：
菩萨遇得便以供养，何以随意求索？
答曰：
福德从心，于所爱重，持用供养，得福增多。
如阿育王小儿时，以所重土，持用奉佛；得阎浮提王，一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得，非所重故。有人偏贵重华，以其所贵，持供养佛，得福增多；乃至宝物亦如是。
复次，随时所宜，若寒时，应以薪火、上衣、温室、被褥，及以饮食；热时，应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服，上妙之食；风雨之时，就送供具；如是等随时供养。又随土地所宜，随受者所须，皆持供养。
复次，随意供养者，有菩萨知佛无所须，又知诸物虚诳如幻，一相，所谓无相；为教化众生故，随众生国土所重，引导故供养。
复有菩萨得甚深禅定，生菩萨神通，以神通力故，飞到十方佛前，或于佛国，若须遍雨天华，即满三千世界持供养佛；或雨天栴檀，或雨真珠，光明鲜发；或雨七宝；或雨如意珠，大如须弥；或雨妓乐，音声清妙；或以身如须弥以为灯炷，供养诸佛。如是等名为财供养。
又菩萨行六波罗蜜，以法供养诸佛：
或有菩萨行一地法供养诸佛，乃至十地行法供养。
或时菩萨得无生法忍，自除烦恼及众生烦恼，是法供养。
或时菩萨住于十地，以神力故，令地狱火灭；于饿鬼道，皆得饱满；令畜生得离恐怖，令生人、天；渐住阿惟越致地。如是等大功德力故，名为法供养。
以是故说：“欲得善根成就，当学般若波罗蜜。”
【经】
“欲满一切众生所愿：衣服、饮食、卧具，涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
有何次第，欲满一切众生愿？
答曰：
菩萨业有二种：一为供养诸佛，二为度脱众生。
以供养诸佛，得无量福德；持是福德，利益众生，所谓满众生愿。如贾客主入海采宝，安隐得出，利益所亲及知识等；菩萨如是入诸佛法海，得无量功德之宝，利益众生。
如小王供养大王，能令欢喜，与其所愿，职位财帛，还其本国，利益人物，除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故，得受记别；以无量善根珍宝，得无尽智力，来入众生。善人供养，贫者随其所须而给与之，魔民、邪见外道之属悉皆破坏。是为供养诸佛，次满众生所愿。
问曰：
菩萨实能满一切众生愿不？若悉满众生愿，余佛菩萨何所利益？若不悉满，是中何故说“欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜”？
答曰：
有二种愿：一者、可得愿；二者、不可得愿。
不可得愿者，有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时、方、边际，如小儿求水中月、镜中像；如是等愿皆不可得。
可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王；如是等名皆可得愿。
可得愿有二种：一谓世间，二谓出世间。是中世间愿故，满众生愿。云何得知？以饮食、床、卧具乃至灯烛，所须之物，皆给与之。
问曰：
菩萨何以故与众生易得愿，不与难者？
答曰：
愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘，中愿与后世乐因缘，上愿与涅槃因缘；是故先与下愿，次及中愿，然后上愿。
复次，众生多着今乐，少求后乐，涅槃乐者转复少也。若说多者，少亦摄之。
复次，此经前后多说后世涅槃道，少说今世利事。菩萨法者，常与众生种种利益，不应有舍。所以者何？初心但欲令诸众生行大乘法；以不堪受化，次与声闻、辟支佛道；若复不能，当与十善，四梵行等，令修福德。若众生都不乐者，如是众生不应遗舍，当与今世利益，所谓饮食等也。
复次，凡夫虽能与人饮食等、满彼愿者，皆有因缘，若今世事、若后世事；声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿，而所益甚少；菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故，得为国王，或为大长者，财富无量，四方众生若来求者，尽满足之。
如频头居士为大檀越，坐七宝大床，金刚为脚，敷以天褥，以赤真珠上为帐幔，左右立侍，各八万四千，皆庄严琦妙；开四大门，恣所求者，昼夜六时鸣鼓，又放光明，十方无量众生有闻鼓声，光明触身者，无不悉来。欲得种种饮食者，长者见其大集，即时默然，仰视虚空，于时空中雨种种百味之食，随意皆得；若众生不自取者，左右给使分布与之，足满乃止。须饮食、衣被，卧具、宝物等，皆亦如是。恣众生所欲已，然后说法，令离四食，皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故，能满众生愿。
问曰：
佛在时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛犹不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？
答曰：
菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现一生补处，于兜率天上，为诸天说法；或从兜率天上来下生净饭王宫；或现出家成佛；或现大众中转法轮，度无量众生；或现入涅槃，起七宝塔，遍诸国土，令众生供养舍利；或时法都灭尽。菩萨利益如是，何况于佛！
而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。
佛真身者，遍于虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中大众，皆共听法；说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；惟有劫尽十方风起，更互相对，能持此水。
如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。如如意珠，尚令众生随愿皆得，岂况于佛！珠与一切世间之愿，佛与一切出世间愿！若言“佛不能悉满众生所愿”，是语不然！
复次，释迦文尼佛，王宫受身，现受人法，有寒热，饥渴、睡眠，受诸诽谤，老、病、死等；内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。
欲满众生所愿，悉皆能满；而不满者，以无数世来，常满众生衣、食之愿，而不免苦；今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是世间愿者，生诸结使，又复离时心生大苦，是故不以为要。
复次，有人言：释迦牟尼佛已满众生所愿，而众生自不能得。
如《毗摩罗诘经》说：“佛以足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如是。为多怒害者，现佛国异。”
又如龙王等心降雨，在人为水；饿鬼身上皆为炭火。
问曰：
若能满一切众生愿者，则众生有边，无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿，愿离苦得乐故。
答曰：
“满一切”者，名字一切，非实一切。
如《法句偈》说：
“一切皆惧死， 莫不畏杖痛。
恕己可为譬， 勿杀勿行杖！”
虽言“一切畏杖痛”，如无色众生无身故，则无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”，谓应得杖者说言“一切”，非实一切。
以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量；但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之！”即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥；又舍利弗乞食持与，而口自合；最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：“有为之法皆是苦相。”为说四谛，即时比丘漏尽意解、得阿罗汉道。
有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。
又知众生不可得故，深达法性故，诸佛无有忆想分别：是可度、是不可度；心常寂灭，意无增减。
以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！
“饮、食”者，略说粗、细二种。
饼饭等百味之食，经虽说四食，众生久住，而此但说揣食，余者无色不可相与。若施揣食，则与三食，何以故？因揣食故，增益三食。如《经》所说：“檀越施食，则与受者五事利益。”
“饮”，总说二种：一者、草木酒，所谓蒲桃、甘蔗等及诸谷酒；二者、草木浆，甘蔗浆、蒲桃浆、石蜜浆、安石榴浆、梨浆、波卢沙果浆等，及诸谷浆。
如是和合，人中饮食及天饮食，所谓修陀甘露味、天果食等，摩头摩陀婆浆等。众生各各所食，或食谷者，或食肉者，或食净者、不净者，来皆饱满。
“衣服”者，衣有二种：或从众生生，所谓绵绢、毛毳、皮韦等；或从草木生，所谓布树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。
“卧具”者，床榻、被褥、帏帐、枕等。
“涂香”者，有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。
“乘”者，所谓象、马、车舆等。
“房舍”者，所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等，以障寒热、风雨、贼盗之属。
“灯烛”者，所谓脂膏、苏油、漆蜡、明珠等。
“诸物”者，是一切众生所须之物，不可具说故，略言“诸物”。
问曰：
此中何以不说烧香、妙华等？
答曰：
说“诸物”者，皆已摄之。
问曰：
若尔者，但应略说三种：饮食、衣服、庄严之具？
答曰：
此诸物是所须要者。若慈念众生，以饮食为先，次以衣服；以身垢臭，须以涂香，次以卧具；寒雨须房舍，黑闇须灯烛。
问曰：
华香亦能除臭，何故不说？
答曰：
华非常有，亦速萎烂，利益少故，是故不说。烧香者，寒则所须，热时为患；涂香，寒、热通用，寒时杂以沉水，热时杂以栴檀以涂其身，是故但说涂香。
问曰：
若行檀波罗蜜，得无量果报，能满一切众生所愿；何故言“欲满众生愿，当学般若波罗蜜”？
答曰：
先已说，以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。今当更说：所可满众生愿者，非谓一国土、一阎浮提，都欲满十方世界六趣众生所愿，非但布施所能办故。
以般若波罗蜜破近远相，破一切众生相，非一切众生相，除诸碍故；弹指之顷，化无量身，遍至十方，能满一切众生所愿。如是神通利益，要从般若出生。
以是故，菩萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生，立于檀波罗蜜，立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
是义次第有何因缘？
答曰：
利有三种：今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐：今世、后世、出世乐。前说今世利乐，此说后世、出世利乐。以是故，令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生，过于父母念子，慈悲之心，彻于骨髓。先以饮食充足其身，除饥渴苦；次以衣服庄严其身，令得受乐。菩萨心不满足，复作是念：众生已得今世乐，复更思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜教之，则得人、天中乐，久后还来轮转生死；当复以出世间六波罗蜜，令得无为常乐。
复次，先以衣服、华香等庄严其身，今以功德庄严其心。若有三种庄严，则为具足、无有过者：一者、衣服七宝等；二者、福德；三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故，先说功德果报，今说功德因缘。
复次，前说虽有大施，而众生罪故，不能悉得。如《饿鬼经》说：“虽与其食而不得啖，变成炭火不净之物！”又菩萨不舍一切，当作方便，令众生得衣食利益，是故教修福业，自行自得。菩萨善知因缘不可强得，教令得之。以是故，次第教众生住六波罗蜜。
问曰：
菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜，何故但说“如恒河沙世界众生”？
答曰：
为听法者闻恒河沙故；又于新发意菩萨以无边无量为多，多则致乱；若大菩萨，不以恒河沙为数。
复次，说“如恒河沙”者，是无边无量数，如后品中说。
复次，“如恒河沙”者，已说十方诸世界，此中亦不言“一恒河沙”，不应为难！
以是故，说“如恒河沙世界”，无咎！
恒河沙世界义，如先说。
“众生”者，于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中，假名众生是天、是人、是牛、是马。
众生有二种：动者、静者。动者生身、口业，静者不能。
有色众生，无色众生；无足、二足、四足、多足众生；世间、出世间众生；大者、小者；贤圣、凡夫；邪定、正定、不定众生；苦、乐、不苦不乐众生；上、中、下众生；学、无学、非学非无学众生；有想、无想、非有想非无想众生；欲界、色界、无色界众生。
欲界众生者，有三种：以善根有上、中、下故。
上者、六欲天，中者、人中富贵，下者、人中卑贱。以面类不同故，四天下别异。
不善亦有三品：上者地狱，中者畜生，下者饿鬼。
复次，欲界众生有十种：三恶道、人、及六天。
地狱有三种：热地狱、寒地狱、黑闇地狱。
畜生有三种：空行、陆行、水行；昼行、夜行、昼夜行；如是等差别。
鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针，身惟有三事：黑皮、筋、骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见！复有鬼，火从口出，飞蛾投火以为饮食。有食粪，涕唾脓血，洗器遗余。或得祭祀，或食产生不净。如是等种种饿鬼。
六欲天者，四王天等；于六天中间，别复有天，所谓持璎珞天，戏忘天，心恚天，鸟足天，乐见天。此诸天等，皆六天所摄。
有人言：欲界众生，应有十一种；先说五道，今益阿修罗道。
问曰：
阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天、非人，地狱苦多，畜生形异；如是应鬼道所摄。
答曰：
不然！阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如《经》中说：“释提桓因为阿修罗所破，四种兵众入藕根孔以自藏翳。”
受五欲乐，与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄！以是故，应有六道。
复次，如阿修罗、甄陀罗、干沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀等大神是，天；阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化，随意所作，是故人疑言：“是修罗非修罗。”“修罗”，秦言大也。说者言：“是阿修罗非修罗”，阿修罗道初得名，余者皆同一道。
问曰：
经说有五道，云何言六道？
答曰：
佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。
复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违；若有六道，于义无违。
问曰：
善法亦有三果：下者为人，中者为天，上者涅槃。
答曰：
是中不应说涅槃，但应分别众生果报住处，涅槃非报故。善法有二种：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生后世乐。今但说受身善法，不说至涅槃善法。世间善有三品：上分因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下分因缘故，阿修罗道果报。
问曰：
汝自说阿修罗与天等力，受乐与天不异，云何今说善下分为阿修罗果报？
答曰：
人中可得出家受戒，以至于道。阿修罗道结使覆心，得道甚难。诸天虽随结使，心直信道；阿修罗众，心多邪曲，不时近道。以是故，阿修罗虽与天相似，以其近道难故，故在人下。如龙王、金翅鸟，力势虽大，亦能变化故，在畜生道中；阿修罗道亦如是。
问曰：
若龙王、金翅鸟，力势虽大，犹为畜生道摄，阿修罗亦应饿鬼道摄，何以更作六道？
答曰：
是龙王、金翅鸟，虽复受乐，傍行形同畜生故，畜生道摄。
地狱、饿鬼形虽似人，以其大苦故，不入人道。阿修罗力势既大，形似人、天故，别立六道。
是为略说欲界众生。
色界、无色界众生，如后品中说。
立檀波罗蜜者，菩萨语诸众生：“当行布施！贫为大苦，无以贫故，作诸恶行，堕三恶道；作诸恶行，堕三恶道，则不可救。”众生闻已，舍悭贪心，行檀波罗蜜。如后品中广说。
复次，菩萨于众生前，种种因缘、种种譬喻而为说法，毁呰悭贪。夫悭贪者，自身所须，惜不能用；见告求者，心浊色变，即于现身声色丑恶；种后世恶业故，受形丑陋。先不种布施因缘故，今身贫贱；悭着财物，多求不息，开诸罪门；专造恶事故，堕恶道中！
复次，生死轮转利益之业，无过布施，今世、后世随意便身之事，悉从施得；施为善导，能开三乐：天上、人中、涅槃之乐。所以者何？好施之人，声誉流布，八方信乐，无不爱敬；处大众中无所畏难，死时无悔。其人自念：我以财物殖良福田，人、天中乐，涅槃之门，我必得之！所以者何？施破悭结，慈念受者；灭除瞋恼，嫉妒心息；恭敬受者，则除憍慢；决定心施，疑网自裂；知施果报，则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破，则涅槃门开。
复次，非但开三乐而已，乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何？六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。
如是等布施，有无量功德；以是因缘故，令众生立檀波罗蜜。
檀波罗蜜义，如先檀中说。
立尸罗者，菩萨于众生前，赞说戒行：“汝诸众生，当学持戒！持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝；戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼；戒为庄严，如着璎珞；戒为大船，能度生死巨海；戒为大乘，能致重宝，至涅槃城；戒为良药，能破结病。戒为善知识，世世随逐不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子；戒为智梯，能入无漏；戒能惊怖诸结，譬如师子，能令群兽摄伏；戒为一切诸德之根，出家之要。修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。”如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。
住羼提者，于众生前，赞叹忍辱：“忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事；忍能守护，令施、戒不毁；忍为大铠，众兵不加；忍为良药，能除恶毒；忍为善胜，于生死险道，安隐无患；忍为大藏，施贫苦人无极大宝；忍为大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；忍为磫，能莹明诸德，若人加恶，如猪揩金山，益发其明。求佛道、度众生之利器，忍为最妙！”
行者当作是念：“我若以瞋报彼，则为自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必当偿；若于此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？”
复次，众生为烦恼所牵，起诸恶事，不得自在。譬如人为非人所持，而骂辱良医，良医是时但为除鬼，不嫌其骂；行者亦如是，众生加恶向己，不嫌其瞋，但为除结。
复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之逾深。又复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以瞋报，更造后苦，何时解已！若今忍之，永得离苦，是故不应起瞋。如是种种因缘，诃瞋恚、生慈悲，入众生忍中。
入众生忍中已，作是念：“十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。”如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。
得是众生忍、法忍故，能得阿耨多罗三藐三菩提，何况诸余利益！众生闻是已，住羼提波罗蜜。
立毗梨耶者，教众生言：“汝莫懈怠！若能精进，诸善功德悉皆易得；若懈怠者，见木有火而不能得，何况余事！是故劝令精进；若人随方便精进，无愿不得。凡得胜法，非无因缘，皆从精进生。”
精进有二相：一、能进生诸善法，二、能除诸恶法。
复有三相：一、欲造事，二、精进作，三、不休息。
