如是等分别少忍。
“少进”者。
有二：身进，心进。身进为少，心进为大；外进为少，内进为大；身、口进为少，意进为大，如佛说：“意业大力故，如大仙人瞋时，能令大国磨灭。”复次，身、口作五逆罪，大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大，得生非有想非无想，寿八万大劫；亦在十方佛国，寿命无量。以是故，知身、口精进为少，意精进为大。
复次，如《经》说，若身、口、意业寂灭不动，是为大精进；动者为少精进。
如是等名为少精进。
“少禅”者，欲界定、未到地，不离欲故名为少；亦观二禅，初禅则少；乃至灭尽定，有漏为少，无漏为大；未得阿鞞跋致、未得无生法忍禅是为少，得阿鞞跋致、得无生法忍禅是为大；乃至坐道场十六解脱相应定为少，十七金刚三昧为大。
复次，若菩萨观一切法常定无散乱者，无依止，无分别，是为大，余者皆为少。
慧有二种：一者、世间；二者出世间。世间慧为少，出世间慧为大。净慧、杂慧，相慧、无相慧，分别慧、不分别慧，随法慧、破法慧，为生死慧、为涅槃慧，为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。
复次，闻慧为少，思慧为大；思慧为少，修慧为大；有漏慧为少，无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少，修行六度慧为大；修慧为少，方便慧为大；诸地中方便展转有大、少，乃至十地。如是等分别多少。
佛叹菩萨奇特，于少事中得无量无边功德，岂况大事！余人多舍财，身、口意勤苦，得福少，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等亦如是，不及菩萨少而报大。如先说：譬如口气出声，声则不远；声入角中，声则能远。如是布施等同少，余人行是所得福报则少；菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故，得无量无边福。以是故说：“欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。”
【经】
“菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜！”
【论】
诸波罗蜜义，如先说。
问曰：
五波罗蜜相即是般若波罗蜜相不？
若是般若波罗蜜相，不应五名差别！若异，何以故言：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜”？
答曰：
亦同、亦异：
异者，般若波罗蜜名观诸法实相故，不受，不着一切法；檀名舍内、外一切所有。以般若波罗蜜心行施，是时檀得名波罗蜜。
复次，五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心，邪见；如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就。
余四波罗蜜亦如是。
问曰：
今云何“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜”？
答曰：
檀有二种：一者、净，二者、不净。
不净者，憍慢故施，作是念：“劣者尚与，我岂不能？”
嫉妒故施，作是念：“我之怨憎，施故得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。”
贪报故施，作是念：“我施少物，千万倍报”，是故布施。
为名故施，作是念：“我今好施，为人所信，好人数中。”
为摄人故施，作是念：“我今施之，人必归我。”
如是等种种杂结行施，是名不净。
净施者，无是杂事，但以净心信因缘果报，敬愍受者，不求今利，但为后世功德。
复有净施，不求后世利益，但以修心助求涅槃。
复有净施，生大悲心，为众生故，不求自利早得涅槃；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。
以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”
复次，般若波罗蜜力故，舍诸法着心，何况我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子视如草土，无所恋惜，尽以布施。以是故说“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。
复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：“五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。”又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事。又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至。又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。
以是故，佛言：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”
【经】
“菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相，八十随形好，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫后，百劫中种三十二相因缘；今云何说“世世与佛身体相似，有三十二相、八十随形好”？
答曰：
迦栴延子《阿毗昙鞞婆沙》中有如是说，非三藏中所说。何以故？三十二相，余人亦有，何足为贵！
如难陀先世时一浴众僧，因作愿言：“使我世世端政净洁。”又于异世值辟支佛塔，饰以彩画，庄严辟支佛像，作愿言：“使我世世色相严身。”以是因缘故，世世得身相庄严，乃至后身出家作沙门，众僧遥见，谓其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功德，尚得此报，岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德，世世形体而不似佛？
又如弥勒菩萨白衣时，师名跋婆犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相。
如是等，非是菩萨亦皆有相，菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好！
复次，是摩诃衍中，有菩萨从初发心，乃至阿耨多罗三藐三菩提，初不生恶心；世世报得五通，身体似佛。
问曰：
菩萨未得佛道，何得身相如佛？
答曰：
菩萨为度众生故，或作转轮圣王身，或作帝释身，或作梵王身，或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。
如《首楞严经》中，文殊师利自说：“七十二亿反作一缘觉而般涅槃”；“又现作佛，号龙种尊”；时世未应有佛，而众生见佛身，欢喜心伏受化！
问曰：
菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差别？
答曰：
菩萨有大神力，住十住地，具足佛法而住世间，广度众生故，不取涅槃。
亦如幻师自变化身，为人说法，非真佛身。虽尔度脱众生，有量有限；佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身，不能遍满十方世界；佛身者普能遍满无量世界，所可度者，皆现佛身。
亦如十四日月，虽有光明，犹不如十五日。
有如是差别。
或有菩萨得无生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。
或初发意菩萨行六波罗蜜，行业因缘，得身相似佛，教化众生。
问曰：
三十二相，布施等果报；般若波罗蜜无所有、如虚空，云何说“欲得相好当学般若波罗蜜”？
答曰：
三十二相有二种：一者、具足如佛；二者、不具足，如转轮圣王，难陀等。
般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛；余人但行布施等，相不具足。
问曰：
云何布施等得三十二相？
答曰：
如檀越布施时，受者得色、力等五事益身故，施者具手足轮相。如“檀波罗蜜”中广说。戒、忍等亦如是，各各具三十二相。
何等是三十二相？一者、足下安立相；余如〈赞菩萨品〉中说。
问曰：
以何因缘得足下安立相？
答曰：
佛世世一心坚固持戒，亦不令他败戒，以是业因缘，故得是初相。初相者，自于法中无能动者。若作转轮圣王，自于国土无能侵者。
以如法养护人民及出家沙门等；以是业因缘故，得千辐轮相。是转法轮初相，若作转轮圣王，得转轮宝。
离杀生业因缘故，得长指相。
离不与取业因缘故，得足跟满相。
以四摄法摄众生业因缘故，得手足缦网相。
以上妙衣服、饮食、卧具，供养尊长业因缘故，得手足柔软相。
修福转增业因缘故，得足趺，高相；一一孔一毛生相；毛上向相。
如法遣使为福和合因缘，及速疾诲人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。
如法净物布施，不恼受者故，得平立手过膝相；方身相，如尼拘卢陀树。
多修惭愧及断邪淫，以房舍、衣服、覆盖之物用布施故，得阴藏相如马王。
修慈三昧，信净心多，及以好色饮食、衣服、卧具布施故，得金色相；大光相。
常好问义，供给所尊及善人故，得肌皮细软相。
如法断事，不自专执，委以执政故，得上身如师子相；腋下满相；肩圆相。
恭敬尊长、迎逆侍送故，得身体直广相。
布施具足充满故，得七处满相。
一切舍施无所遗惜故，得方颊车相。
离两舌故，得四十齿相；齿齐相；齿密相。
常修行慈、好思惟故，得白牙无喻相。
离妄语故，得舌广薄相。
美食布施、不恼受者故，得味中最上味相。
离恶口故，得梵声相。
善心好眼视众生故，得眼绀青相，眼如牛王相。
礼敬所尊，及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。
所应赞叹者而赞叹故，得眉间白毛相。
是为用声闻法三十二相业因缘。
摩诃衍中三十二相业因缘者：
问曰：
十方诸佛及三世诸法，皆无相相，今何以故说三十二相？一相尚不实，何况三十二？
答曰：
佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。
世谛故，说三十二相；第一义谛故，说无相。
有二种道：一者、令众生修福道，二者、慧道。福道故，说三十二相；慧道故，说无相。
为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。
佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。
众生有二种因缘：一者、福德因缘，二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故，用三十二相身；欲以智慧因缘引导众生故，用法身。
有二种众生：一者、知诸法假名，二者、著名字。为著名众生故，说无相；为知诸法假名众生故，说三十二相。
问曰：
是十力、四无所畏功德，亦各有别相，云何说“法身无相”？
答曰：
一切无漏法，十六行，三三昧相应故，皆名无相；佛欲令众生解故，种种分别说。说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如、法性、实际；而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。
复次，为一切众生中显最胜故，现三十二相而不破无相法。
如菩萨初生七日之中，裹以白，示诸相师。相师以古圣相书占之，以答王曰：“我谶记法，若人有三十二相者，在家当为转轮圣王，出家当得作佛。唯此二处，无有三处。”诸相师出已，菩萨寝息。
复有仙人名阿私陀，白净饭王言：“我以天耳闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见！”王大欢喜，此人仙圣，故从远来，欲见我子；敕诸侍人，将太子出！侍人答王：“太子小睡。”是时阿私陀言：“圣王常请一切施以甘露，不应睡也！”即从坐起，诣太子所，抱着臂上，上下相之；相已涕零，不能自胜！王大不悦，问相师曰：“有何不祥，涕泣如是？”仙人答言：“假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥！太子必当作佛；我今年已晚暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法故，自悲伤耳！”王言：“诸相师说，不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛！”阿私陀言：“诸相师者以世俗比知，非天眼知；诸圣相书，又不具足遍知于相，总观不能明审。是故或言：‘在家当为转轮圣王，出家当为佛。’今太子三十二相，正满明彻，甚深净洁具足，必当作佛，非转轮王也！”
以是故，知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者，为破常、净、乐相、我相，男女、生死等相，故如是说。
以是故，佛法虽无相相，而现三十二相引导众生，令知佛第一，生净信故，说三十二相无咎。
问曰：
何以故说三十二相，不多不少？
答曰：
若说多、若说少，俱当有难。
复次，佛身丈六，若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑，不可重着璎珞；是故三十二相不多不少，正得其中。
复次，若少不端严，则留八十随形好处；过则杂乱。
问曰：
若须八十随形好，何不皆名为“相”而别为“好”？
答曰：
相大严身，若说大者，则已摄小。
复次，相粗而好细，众生见佛则见其相，好则难见故。
又相者，余人共得；好者，或共、或不共。
以是故，“相”、“好”别说。
问曰：
佛毕竟断众生相、吾我相，具足空法相，何以故以相庄严，如取相者法？
答曰：
若佛但以妙法庄严其心；身无相好者，或有可度众生，心生轻慢，谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。
复次，佛常于大众中作师子吼言：“我于众生中，一切功德最为第一！”若佛生身不以相好庄严，或有人言：“身形丑陋，何所能知！”佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！
复次，佛法甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻，说上妙法。众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。
复次，庄严物有内、外，禅定、智慧诸功德等，是内庄严；身相威德，持戒具足，是外庄严；佛内、外具足。
复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智慧等诸功德，饶益利根众生；身相庄严，饶益钝根众生。心庄严，开涅槃门；身庄严，开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。
【经】
“欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜！”
【论】
“菩萨家”者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。如生王家，无敢轻者，亦不畏饥渴、寒热等。入菩萨道中，生菩萨家亦如是，以佛子故，诸天龙、鬼神，诸圣人等无敢轻者，益加恭敬；不畏恶道、人、天贱处，不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。
复次，菩萨初发意，一心作愿：“从今日不复随诸恶心，但欲度脱一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
复次，菩萨若能知诸法实相，不生不灭，得无生法忍；从是以往，常住菩萨道。
如前所说《持心经》中：“我见锭光佛时，得诸法无生忍，初具足六波罗蜜；自尔之前，都无布施、持戒等。”
复次，若菩萨作是念：如恒河沙等劫为一日一夜，用是日夜，三十日为月，十二月为岁；如是岁数过百千万亿劫，乃有一佛，于是佛所，供养、持戒、集诸功德；如是恒河沙等诸佛，然后受记作佛，菩萨心不懈怠，不没不厌，悉皆乐行。
复次，菩萨于诸邪定五逆众生，及断善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩报。
复次，菩萨初发心以来，不为诸烦恼所覆、所坏。
复次，菩萨虽观诸法实相，于诸观心亦不生着。
复次，菩萨自然口常实言，乃至梦中亦不妄语。
复次，菩萨有所见色，皆是佛色，念佛三昧力故，于色亦不着。
复次，菩萨见一切众生流转生死苦中、一切乐中，心亦不着，但作愿言：“我及众生，何时当度？”
复次，菩萨于一切珍宝心不生着，唯乐三宝。
复次，菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事！
复次，众生眼见菩萨者，即得慈三昧。
复次，菩萨能令一切法，悉为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。
复次，菩萨分别一切法，于一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。
如是等无量因缘，是名“生菩萨家”。
问曰：
从发心已来，已生菩萨家，今云何“欲生菩萨家，当学般若波罗蜜”？
答曰：
有二种菩萨家：有退转家，不退转家；名字家、实家；净家、杂家；有信坚固家、不坚固家。为不退转家，乃至信坚固家，欲得如是等家故，言“欲生菩萨家，当学般若波罗蜜。”
“欲得鸠摩罗伽地”者，或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。
复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。
复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。
复次，又如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。
若菩萨初生菩萨家者，如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。
欲得如是地，当学般若波罗蜜。
“常欲不离诸佛”者，菩萨世世所生，常值诸佛。
问曰：
菩萨当化众生，何故常欲值佛？
答曰：
有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！
如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。
菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。
问曰：
若尔者，何以不说不离声闻，辟支佛，声闻、辟支佛亦能利益菩萨？
答曰：
菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
复次，菩萨作是念：“我未得佛眼故，如盲无异，若不为佛所引导，则无所趣，错入余道；设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。”
复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！
譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。
以是因缘故，菩萨常不离佛。
问曰：
有为之法，欺诳不真，皆不可信；云何得如愿不离诸佛？
答曰：
福德、智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿；虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。
菩萨求佛道故，要行二忍：生忍，法忍。
行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得！
以是故，菩萨世世常不离诸佛。
复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。
譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。
复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。
如《般舟三昧》中说：“菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛；便问其佛：‘何业因缘故，得生彼国？’佛即答言：‘善男子！以常修念佛三昧，忆念不废故，得生我国！’”
问曰：
