如是等诸三昧，阿毗昙中广分别。
“摩诃衍三昧”者，从“首楞严三昧”乃至“虚空际无所著解脱三昧”。
又如“见一切佛三昧”乃至“一切如来解脱修观师子频伸”等，无量阿僧祇菩萨三昧。
如有三昧名“无量净”，菩萨得是三昧者，能示现一切清净身。
有三昧名“威相”，菩萨得是三昧，能夺日月威德。
有三昧名“焰山”，菩萨得是三昧，夺诸释梵威德。
有三昧名“出尘”，菩萨得是三昧灭一切大众三毒。
有三昧名“无碍光”，菩萨得是三昧，能照一切佛国。
有三昧名“不忘一切法”，菩萨得是三昧，一切诸佛所说法皆能忆持，复为他人讲说佛语。
有三昧名“声如雷音”，菩萨得是三昧，能以梵声满十方佛国。
有三昧名“能娱乐一切众生”，菩萨得是三昧能令一切深心欢喜。
有三昧名“喜见无厌”，菩萨得是三昧，一切众生见闻喜乐无有厌足。
有三昧名“功德报不可思议一缘中乐”，菩萨得是三昧，成就一切神通。
有三昧名“知一切音声语言”，菩萨得是三昧，能说一切音声语言，于一字中说一切字，于一切字中说一字。
有三昧名“集一切福富乐果报”，若菩萨得是三昧，常默然入禅定，而能令一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛六波罗蜜之声，而是菩萨实无一言。
有三昧名“出高一切陀罗尼王”，菩萨得是三昧，得入无量无边诸陀罗尼。
有三昧名“一切乐说”，菩萨得是三昧，乐说一切字一切音声、语言、譬喻、因缘。
如是等无量力势三昧。
问曰：
是三昧即是三昧门不？
答曰：
三昧即是三昧门。
问曰：
若尔者，何以不但说三昧，而复说三昧门？
答曰：
佛诸三昧无量无数，如虚空无边，菩萨云何尽得？菩萨闻是，心则退没。以是故，佛说三昧门。
入一门中摄无量三昧，如牵衣一角举衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂尽摄。
复次，展转为门。如持戒清净，一心精进初夜、后夜勤修思惟离五欲乐，系心一处，行是方便得是三昧，是名三昧门。
复次，欲界系三昧是未到地三昧门；未到地三昧是初禅门；初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门，乃至非有想非无想处三昧亦如是；暖法定是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，忍法是世间第一法三昧门，世间第一法是苦法忍三昧门；苦法忍乃至金刚三昧门。
略说“一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名为门，住相是三昧体。”
如是等法，是声闻法中三昧门。
摩诃衍法中三昧门，如“禅波罗蜜义”中，诸三昧分别广说。
复次，尸罗波罗蜜是三昧门。何以故？三支是佛道，所谓戒支、定支、慧支；清净戒支，是定支门能生是定，定支能生慧支；是三支能断烦恼，能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧，名三昧近门。
余三波罗蜜虽是门义，名远门。如布施因缘得福德，福德故所愿皆得，如所愿故心柔软，慈悲心故知畏罪、念众生；观世间空无常故，摄心行忍辱，忍辱亦是三昧门；精进者，于五欲中制心除五盖，摄心不乱，心去则摄、不令驰散，亦是三昧门。
复次，初地是二地三昧门，如是展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量诸佛三昧门。
如是等名为诸三昧门。
问曰：
陀罗尼门、三昧门为同为异？若同，何以重说？若异，有何义？
答曰：
先已说三昧门、陀罗尼门异，今当更说：
三昧但是心相应法，陀罗尼亦是心相应、亦是心不相应。
问曰：
云何知陀罗尼是心不相应？
答曰：
如人得“闻持陀罗尼”，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。
是三昧，修行习久，后能成陀罗尼，如众生久习欲，便成其性。
是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟，能持水不失，亦能令人得度河。禅定无智慧，亦如坏瓶；若得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨亦因之而度得至佛。
如是等，三昧、陀罗尼种种差别。
问曰：
声闻法中何以无是“陀罗尼”名，但大乘中有？
答曰：
小法中无大，汝不应致问；大法中无小者则可问。如小家无金银，不应问也！
复次，声闻不大殷勤集诸功德，但以智慧求脱老病死苦；以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。
复次，声闻法中，多说诸法生灭无常相故。
诸论议师言：“诸法无常，若无常相则不须陀罗尼，何以故？诸法无常相则无所持。唯过去行业因缘不失，如未来果报虽无必生，过去行因缘亦如是。”
摩诃衍法，生灭相不实，不生不灭相亦不实，诸观诸相皆灭是为实，若持过去法则无咎；以持过去善法、善根诸功德故须陀罗尼。
陀罗尼世世常随；菩萨诸三昧不尔，或时易身则失。
如是等种种分别陀罗尼、诸三昧，以是故言“欲得诸陀罗尼、诸三昧门，当学般若波罗蜜”。◎
◎大智度论释布施随喜心过上第四十四
【经】
“一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！
“一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！
“一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！”
【论】
“随喜心”者，如〈随喜品〉中说。
复次，“随喜”名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：“善哉！”
在无常世界中，为痴闇所蔽，能弘大心，建此福德。
譬如种种妙香，一人卖一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相，名为随喜。
以是故，菩萨但以随喜心过于求二乘人上，何况自行！
问曰：
菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上？
答曰：
声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜，赞言“善哉！”以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，为度一切众生故，以此为得无量佛法故。以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。
复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。
复次，菩萨以随喜心，生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上；譬如人以少物献上国王得报甚多；又如吹贝，用气甚少，其音甚大。
复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸余功德，乃至法灭亦不尽；譬如少水置大海中穷劫乃尽。
持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，亦如是。
问曰：
若诸佛次第有菩萨，菩萨次第有声闻、辟支佛，今言“菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等”，有何奇特？
答曰：
不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德比菩萨功德，但以随喜心能胜，何况菩萨自行功德！
求声闻、辟支佛人，勤身作功德疲劳；菩萨默然随喜，智慧力、福德过其上。譬如工匠，但以智心指授而去，执斤斧者疲苦终日；计功受赏，匠者三倍。又如征伐，斗者冒死，主将受功。
问曰：
若随喜心故胜于布施、持戒者，何以但说“菩萨随喜胜”？
答曰：
凡夫人烦恼覆心、吾我未断、着世间乐，云何能胜求声闻、辟支佛者？
声闻、辟支佛利虽胜钝，同在声闻地故不说。
问曰：
声闻、辟支佛功德法甚多，何以故但说六事？
答曰：
此六事法中摄一切声闻、辟支佛法。
若说布施，已说信、闻等功德。何以故？先闻已能信，信已布施。是施有二种：财施、法施。
持戒摄三种戒：律仪戒、禅戒、无漏戒。
定摄诸禅定、解脱、三昧等。
慧摄诸闻慧、思慧、修慧。
解脱摄二种解脱：有为解脱、无为解脱。
解脱知见摄尽智，自知漏已尽，于三界得解脱，于是中了了知见。
是中助道法，圣道法已说。
复次，若不向涅槃功德，是中不说“过上”，以其功德薄故。
问曰：
“胜”名力势相夺，今菩萨不与声闻、辟支佛竞，云何言“胜”？
答曰：
“胜”名但于一事中，以智慧、方便心力故得福多；譬如人于一华中但取色香，蜂但取味以成蜜；亦如取水，器大者得多器小得少。如是等喻可知。
以随喜心深利智慧相应，胜声闻、辟支佛布施等诸功德。
是六法，初、布施，如“檀波罗蜜义”中分别声闻、辟支佛法说；持戒，如“尸罗波罗蜜义品”中分别声闻、辟支佛法说；三昧、智慧、解脱、解脱知见，如“念佛义”中分别声闻、辟支佛法说。◎
大智度论卷第二十八
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
“一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！”
【论】
禅定者，四禅、九次第定。
解脱、三昧者，八背舍，三解脱门，慧解脱、共解脱，时解脱、不时解脱，有为解脱、无为解脱等；有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，空三昧、无相三昧、无作三昧，如是等诸三昧。
问曰：
上六事中，三昧即是禅、定、解脱、三昧，今何以复说？
答曰：
有二种三昧：一种慧解脱分，二种共解脱分。
前者慧解脱分，不能入禅定，但说未到地中三昧；此中说共解脱分，具有禅、定、解脱、三昧。
彼是略说，此则广说；彼但说名，此中分别义。
复次，前胜三昧者，有人谓一二三昧，非深三昧；今此中具说“禅、定、解脱、甚深三昧”。
复次，禅、定、解脱、三昧有二种：一者、离欲时得，二者、求而得；离欲得者，前已说；求而得者，此中说。
复次，禅、定、解脱、三昧得之甚难，精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上，是为未尝有法，是故重说。
问曰：
彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得，何以言此为难得？
答曰：
先以说是慧解脱分，不尽甚深义；共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得，故更说。
复次，是三昧、智慧、解脱、解脱知见，虽难得而不广周悉，直为涅槃。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐，所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等如是事，非直为涅槃。以是故更广说。何以故？如前者直为涅槃，彼中说解脱、解脱知见相次故，当知一向直为涅槃。
问曰：
若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者，智慧于一切法中最难微妙，何以不重说？
答曰：
上言“欲过声闻、辟支佛慧，当学般若波罗蜜”中已说，此禅定未说故重说。
禅定、智慧二法最妙，有此二行，所愿皆得；如鸟有两翼，能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智慧。
布施、持戒是身口业，粗行易得故不重说。
问曰：
菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧，可尔。所以者何？布施、持戒眼见、耳闻，智慧亦是闻法，可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧，是不可见闻法，云何随喜？
答曰：
菩萨以知他心智而随喜。
问曰：
知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；无漏知他心智，知他无漏心。菩萨未成佛，云何知声闻、辟支佛无漏心？
答曰：
汝声闻法中尔；摩诃衍法中，菩萨得无生忍法，断诸结使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知无漏心，何况以无漏知他心智！
复有人言：“初发意菩萨，未得法性生身，若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒，皆知当得阿罗汉，随喜心言：‘此人得诸法实相，离三界，我所欲度一切众生生、老、病、死，彼已得脱，则是我事。’”
如是等种种因缘随喜。以是故随喜，无咎！◎
◎大智度论初品中回向释论第四十五
【经】
“菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智，欲以方便力回向故，而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
前已说六波罗蜜，今何以复说？
答曰：
上总相说，此欲别相说：彼说因缘，此说果报。
问曰：
不尔！彼中说六波罗蜜广普具足，此言“少施乃至少智”，似不同上六波罗蜜义！
答曰：
不然！即是六波罗蜜。何以故？六波罗蜜义，在心，不在事多少；菩萨行若多若少，皆是波罗蜜。如《贤劫经》说：“八万四千诸波罗蜜。”此经中亦说：“有世间檀波罗蜜，有出世间檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，亦有世间、出世间。”
问曰：
菩萨何以故少施？
答曰：
有种种因缘故少施。
或有菩萨初发意，福德未集，贫故少施。
或有菩萨闻“施无多少，功德在心”，以是故不求多物布施，但求好心。
或有菩萨作是念：“若我求多集财物，破戒失善，心心散乱，多恼众生；若恼众生以供养佛，佛所不许，破法求财故。若施凡人，夺彼与此，非平等法；如菩萨法，等心一切，皆如儿子。”以是故少施。
复次，菩萨有二种：一者、败坏菩萨，二者、成就菩萨。
败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。
成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。
在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷；闻佛法有二种施：法施，财施；出家人多应法施，在家者多应财施。我今以先世因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施，心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。
又出家菩萨守护戒故，不畜财物；又自思惟：“戒之功德，胜于布施。”以是因缘故，随所有而施。
复次，菩萨闻佛法中本生因缘，少施得果报多。
如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常不病，末后身得阿罗汉道。
又如沙门二十亿耳，于鞞婆尸佛法中作一房舍，给比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因缘故，九十一劫中足不蹈地，受人天中无量福乐。末后身生大长者家，受身端政，足下生毛长二寸，色如青琉璃右旋；初生，时父与二十亿两金；后厌世五欲，出家得道，佛说精进比丘第一。
又如须蔓耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须蔓华布施。以是因缘故，九十一劫中常不堕恶道，受天上人中乐；末后身生时，须蔓在耳，香满一室，故字为须蔓耳；后厌世出家，得阿罗汉道。
菩萨如是等本生因缘，少施得大报，便随所有多少而布施。
复次，菩萨亦不一定常少物布施，随所有，多则多施，少则少施。
复次，佛欲赞般若波罗蜜功德大故，言“少施得大果，功德无量”。
问曰：
如薄拘罗阿罗汉等，亦少施而得大报，何用般若波罗蜜？
答曰：
薄拘罗等虽得果报，有劫数限量，得小道入涅槃；菩萨以般若波罗蜜“方便回向”故，少施福德，无量无边阿僧祇。
问曰：
何等是“方便回向”，以少布施而得无量无边功德？
答曰：
虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：“我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无边；又以是福德为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。
复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。
复次，菩萨福德诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜，初为舍利弗说：“菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。”用是实相智慧布施故，得无量无边福德。
复次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。
问曰：
若菩萨摩诃萨观诸法实相，知如、法性、实际，是无为灭相，云何更生心而作福德？
答曰：
菩萨久习大悲心故，大悲心尔时发起：“众生不知是诸法实相，当令得是实相。”以精进波罗蜜力故，还行福德业因缘，以精进波罗蜜助大悲心；譬如火欲灭，遇得风、薪，火则然炽。
复次，念本愿故，亦十方佛来语言：汝念初发心时！又汝始得是一法门，如是有无量法门，汝未皆得，当还集诸功德！如《渐备经》七地中说。
问曰：
施多少可尔；戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分别故。余四波罗蜜，云何知其多少？
答曰：
是皆可知。
如忍有二种：一者、身忍，二者、心忍。
身忍者，虽身、口不动，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，犹如枯木。
复次，少忍者，若人挝骂不还报；大忍者，不分别骂者、忍者、忍法。
复次，众生中忍是为少忍；法忍是为大忍。
