是诸比丘，千万众中取一分五千人，以是故名“五千分”。
【经】
皆是阿罗汉。
【论】
云何名“阿罗汉”？
“阿罗”名贼，“汉”名破；一切烦恼贼破，是名“阿罗汉”。
复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。
复次，“阿”名不，“罗汉”名生；后世中更不生，是名“阿罗汉”。
【经】
诸漏已尽。
【论】
三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。
【经】
无复烦恼。
【论】
一切结、使、流、受、扼、缚、盖、见、缠等断除故，名无烦恼也。
【经】
心得好解脱，慧得好解脱。
【论】
问曰：
何以说“心得好解脱，慧得好解脱”？
答曰：
外道离欲人，一处一道心得解脱，非于一切障法得解脱。以是故，阿罗汉名“心得好解脱，慧得好解脱”。
复次，诸阿罗汉二道心得解脱：见谛道，思惟道；以是故名“心得好解脱”。学人心虽得解脱，非好解脱。何以故？有残结使故。
复次，诸外道等助道法不满，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净；如人祀天，言能脱忧衰，能得常乐国中生；亦更有言八清净道：“一、自觉，二、闻，三、读经，四、畏内苦，五、畏大众生苦，六、畏天苦，七、得好师，八、大布施；但说第八名清净道。”
复次，有外道但布施、持戒说清净，有但布施、禅定说清净，有但布施、求智慧说清净。
如是等种种道不具足，若无功德，若少功德说清净。是人虽一处心得解脱，不名好解脱，涅槃道不满足故。如偈说：
“无功德人不能渡， 生老病死之大海；
少功德人亦不渡， 善行道法佛所说。”
是中应说《须跋陀梵志经》：“须跋陀梵志，年百二十岁，得五神通，阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼，裸形，冥中立。日堕、地破，大海水竭，大风起吹须弥山破散。
“觉已恐怖，思惟言：‘何以故尔？我命欲尽？若天地主欲堕？’犹豫不能自了，以有此恶梦故。
“先世有善知识天，从上来下，语须跋陀言：‘汝莫恐怖！有一切智人名佛，后夜半当入无余涅槃，是故汝梦，不为汝身。’
“是时，须跋陀明日到拘夷那竭国，树林中见阿难经行，语阿难言：‘我闻汝师说新涅槃道，今日夜半当取灭度！我心有疑，请欲见佛，决我所疑。’
“阿难答言：‘世尊身极，汝若难问，劳扰世尊。’须跋陀如是重请至三，阿难答如初。
“佛遥闻之敕语阿难：‘听须跋陀梵志来前，自在难问，是吾末后共谈，最后得道弟子。’
“是时须跋陀得前见佛，问讯世尊已，于一面坐，如是念：‘诸外道辈，舍恩爱财宝出家，皆不得道，独瞿昙沙门得道。’
“如是念竟，即问佛言：‘是阎浮提地六师辈，各自称言我是一切智人，是语实不？’
“尔时，世尊以偈答曰：
“‘我年一十九， 出家学佛道，
我出家已来， 已过五十岁。
净戒禅智慧， 外道无一分，
少分尚无有， 何况一切智？
“‘若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。须跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。余外道法皆空，无道、无果，无沙门，无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼！’
“须跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：‘我不应佛后般涅槃。’如是思惟竟，在佛前结加趺坐，自以神力，身中出火烧身而取灭度。”
以是故，佛言：“无功德、少功德，是助道法不满，皆不得度。”佛说：“一切功德具足故，能度弟子。”譬如小药师，以一种药、二种药，不具足故，不能差重病；大药师辈，具足众药，能差诸病。
问曰：
若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言“染爱离，心得解脱”？
答曰：
爱能系闭心，有大力，以是故说；不说余烦恼。爱断余则断。
复次，若人言王来，知必有将从；染爱亦如是。又如捉巾一头，余则尽随；爱染亦如是，爱断则知余烦恼皆已断。
复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心；属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。
复次，是五千阿罗汉，应不退法，得无生智，以是故言“心得好解脱，慧得好解脱”，不退故。退法阿罗汉得时解脱，如劬提迦等，虽得解脱，非好解脱，以退法故。
【经】
心调柔软。
【论】
若有恭敬供养，瞋恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身者，亦等无异。
复次，淫欲、瞋恚、憍、慢、疑、见，根本已断故，是谓“心调柔软”。
复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应瞋处不瞋，应痴处不痴，守护六情，以是故名“心调柔软”。如偈说：
“人守护六情， 如好马善调；
如是实智人， 诸天所敬视。”
诸余凡人辈，不能守护六情，欲、瞋、慢、痴、疑、见不断故，不调柔，如恶弊马。以是故，诸阿罗汉名“心调柔软”。
【经】
摩诃那伽。
【论】
“摩诃”言大，“那”名不，“伽”名罪。诸阿罗汉诸烦恼断，以是故名不罪。
复次，“那伽”或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸无数阿罗汉中最大力，是以故言如龙、如象。水行中龙力大，陆行中象力大。
复次，如善调象王，能破大军，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦复如是，修禅定、智慧故，能破魔军及诸结使贼。骂詈、挝打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不难。
复次，如大龙王从大海出，起于大云，遍覆虚空，放大电光，明照天地，澍大洪雨，润泽万物。诸阿罗汉亦复如是，从禅定、智慧大海水中出，起慈悲云，润及可度，现大光明，种种变化，说实法相，雨弟子心，令生善牙。
【经】
所作已办。
【论】
问曰：
云何名“所作”？云何名“已办”？
答曰：
信、戒、舍、定等诸善法得故，名为“所作”；智慧、精进、解脱等诸善法得故，是名“已办”。二法具足满故，名“所作已办”。
复次，诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。属爱烦恼断故名“所作”；属见烦恼断故名“已办”。
复次，色法善见故名“所作”；无色法善见故名“已办”。可见、不可见，有对、无对等二法亦如是。
复次，不善、无记法断故名“所作”；善法思惟故名“已办”。闻、思慧成就故名“所作”；修慧成就故名“已办”。种种三法亦如是。
复次，暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名“所作”；苦法忍等诸无漏善根得故名“已办”。
见谛道得故名“所作”；思惟道得故名“已办”。
成学道故名“所作”；无学道得故名“已办”。
心解脱得故名“所作”；慧解脱得故名“已办”。
漏尽故名“所作”；得共解脱故名“已办”。
一切结使除故名“所作”；得非时解脱故名“已办”。
自利益竟故名“所作”；利益他人故名“已办”。
如是等“所作已办”义，自在说。
【经】
弃担能担。
【论】
五众粗重常恼故，名为“担”。如佛所说：“何谓担？五众是担。”诸阿罗汉此担已除，以是故言“弃担”。
“能担”者，是佛法中二种功德担应担：“一者、自益利，二者、他益利。”一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他。是诸阿罗汉，自担、他担能担，故名“能担”。
复次，譬如大牛壮力，能服重载；此诸阿罗汉亦如是，得无漏根、力、觉、道，能担佛法大事担。以是故诸阿罗汉名“能担”。
【经】
逮得己利。
【论】
云何名己利？云何非己利？
行诸善法，是名己利；诸余非法，是名非己利。
复次，信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世后世常得乐故，能到甘露城故，以是三因缘故名“己利”。如〈信品〉中偈说：
“若人得信慧， 是宝最第一；
诸余世财利， 不及是法宝！”
复次，若人今世得乐，后世得乐，及涅槃常乐，是名己利；余非己利。如偈说：
“世知种种无道法， 与诸禽兽等无异。
当求正智要道法， 得脱老死入涅槃！”
复次，八正道及沙门果，是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果，二事俱得，故名己利；以是故言“逮得己利”。
【经】
尽诸有结。
【论】
三种有：欲有、色有、无色有。
云何欲有？“欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报，是名欲有。”
色有、无色有亦如是——是名为“有”。
“结尽”者，结有九结：爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。
是结使尽及有，是有尽及结使，以是故名“有结尽”。
问曰：
诸阿罗汉结使应永尽，得一切烦恼离故。有不应尽，何以故？阿罗汉未灭度时，眼根等五众、十二入、十八持诸有成就故。
答曰：
无所妨！是果中说因。
如佛语：“檀越施食时，与五事：命、色、力、乐、。”食不能必与五事，有人大得饮食而死；有人得少许食而活。食为五事因，是故佛言施食得五事。
如偈说：
“断食死无疑， 食者死未定；
以是故佛说， 施食得五事。”
亦如人食百斤金，“金不可食”，金是食因，故言“食金”。佛言“女人为戒垢”，女人非戒垢，是戒垢因故，言“女人为戒垢”。如“人从高处堕未至地，言此人死”，虽未死，知必死故，言“此人死”。如是“诸阿罗汉结使已尽”，知有必当尽故，言“有结尽”。
【经】
正智已得解脱。
【论】
如摩犍提梵志弟子，举其尸着床上，舆行城市中多人处，唱言：“若有眼见摩犍提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？”多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：“世尊！是事云何？”
佛说偈言：
“小人眼见求清净， 如是无智无实道，
诸结烦恼满心中， 云何眼见得净道？
若有眼见得清净， 何用智慧功德宝？
智慧功德乃为净， 眼见求净无是事。”
以是故言“正智得解脱”。
问曰：
诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故常在佛边，不余处度众生？
答曰：
一切十方众生，虽尽应供养佛，阿罗汉受恩重故，应倍供养。所以者何？是阿罗汉从佛得成，受无量功德，知结使断，信心转多，是故诸大德阿罗汉，佛边受功德乐味，供养恭敬，报佛恩故，在佛边住。
诸阿罗汉围绕佛故，佛德益尊。如梵天人绕梵天王，如三十三天绕释提桓因，如诸鬼神绕毗沙门王，如诸小王绕转轮圣王，如病人病愈住大医边；如是诸阿罗汉住在佛边，诸阿罗汉围绕供养故，佛德益尊。
问曰：
若诸阿罗汉所作已办，逮得己利，不须听法，何以故说般若波罗蜜时，共五千阿罗汉？
答曰：
诸阿罗汉虽所作已办，佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗，如《波罗延经》阿耆陀难中偈说：
“种种诸学人， 及诸数法人，
是人所行法， 愿为如实说！”
“是中，云何学人？云何数法人？”尔时，舍利弗默然。如是三问，三默。佛示义端，告舍利弗：“有生不？”舍利弗答：“世尊！有生。有生者，欲为灭有为生法故，名学人；以智慧得无生法故，名数法人。”是经，此中应广说。
复次，若有漏，若无漏，诸禅定未得故欲得，已得欲令坚深故，诸阿罗汉佛边听法。
复次，现前乐故，如《难陀迦经》中说：“以今世乐故听法。”
复次，诸阿罗汉在佛边听法，心无厌足，如《蜫卢提迦经》中说：“舍利弗语蜫卢提迦：‘我法中听法无厌。’”
复次，如佛大师，自一心从弟子边听法，不应难言阿罗汉所作已办，何以听法？譬如饱满人得好食，犹尚更食，云何饥渴人而言不应食！以是故，诸阿罗汉虽所作已办，常在佛边听法。
复次，佛住解脱法中，诸阿罗汉亦住解脱法中，住法相应，眷属庄严。如《栴檀譬喻经》中言：“有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之，有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。”佛诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。
佛以大众围绕，如须弥山王，十宝山围绕；如白香象王，白香象围绕；如师子王，师子众围绕。佛亦如是，佛为世间无上福田，与诸弟子围绕共住。
【经】
唯除阿难在学地，得须陀洹。
【论】
问曰：
何以言“唯除阿难”？
答曰：
上所赞诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。
问曰：
大德阿难第三师，大众法将，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏。
大德利根，何以至今未离欲作学人？
答曰：
大德阿难本愿如是：“我于多闻众中最第一”；亦以诸佛法——阿罗汉所作已办，不应作供给供养人，以其于佛法中能办大事，烦恼贼破，共佛在解脱床上坐故。
复次，长老阿难种种诸经，听、持、诵利、观故智慧多，摄心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，长老阿难是学人须陀洹。
复次，贪供给世尊故，是阿难为佛作供给人；如是念：“若我早取漏尽道，便远世尊，不得作供给人。”以是故，阿难虽能得阿罗汉道，自制不取。
复次，处、时、人未合故。何等处？能集法千阿罗汉未在耆阇崛山，是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故，长老阿难漏不尽。要在世尊过去，集法众合，婆耆子说法劝谏；三事合故，得漏尽道。
复次，大德阿难厌世法少，不如余人。是阿难世世王者种，端正无比，福德无量；世尊近亲，常侍从佛，必有此念：“我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失。”以是事故，不大殷勤。
问曰：
大德阿难名，以何因缘？是先世因缘？是父母作字？是依因缘立名？
答曰：
是先世因缘，亦父母作名，亦依因缘立字。
问曰：
云何先世因缘？
答曰：
释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目乾连、阿难，佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时，瓦师布施草坐，灯明，石蜜浆，三事供养佛及比丘僧，便发愿言：“我于当来老、病、死、恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。”以佛愿故，得字阿难。
复次，阿难世世立愿：“我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字阿难。”
复次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难(阿难者，秦言欢喜)。
是为先世因缘字。
云何父母作字？
昔有日种王名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。有一女，名甘露味。
净饭王有二子：佛、难陀。
白饭王有二子：跋提、提沙。
斛饭王有二子：提婆达多、阿难。
甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。
甘露味女有一子，名施婆罗。
是中悉达陀菩萨渐渐长大，弃转轮圣王位，夜半出家，至沤楼鞞罗国中尼连禅河边，六年苦行。是时，净饭王爱念子故，常遣使问讯，欲知消息：“我子得道不？若病？若死？”
使来白王：“菩萨唯有皮骨筋相连持耳，命甚微弱！若今日、若明日，不复久也。”王闻其言，甚大愁念，没忧恼海。“我子既不作转轮王，又不得作佛，一何衰苦，无所得而死！”如是忧恼，荒迷愦塞。是时，菩萨弃苦行处，食百味乳糜，身体充满；于尼连禅水中洗浴已，至菩提树下，坐金刚座而自誓言：“要不破此结加趺坐，成一切智；不得一切智，终不起也。”是时，魔王将十八亿众到菩萨所，敢与菩萨决其得失；菩萨智慧力故，大破魔军。魔不如而退，自念：“菩萨叵胜，当恼其父。”至净饭王所，诡言：“汝子今日后夜已了。”王闻此语，惊怖堕床，如热沙中鱼。王时悲哭而说偈言：
“阿夷陀虚言， 瑞应亦无验，
得利之吉名， 一切无所获！”
是时，菩提树神大欢喜，持天曼陀罗华，至净饭王所，说偈言：
“汝子已得道， 魔众已破散；
光明如日出， 普照十方土！”
王言：“前有天来言汝子已了；汝今来言坏魔得道；二语相违，谁可信者？”
树神又言：“实不妄语。前来天者诡言已了，是魔怀嫉，故来相恼。今日诸天、龙神华香供养，空中悬缯；汝子身出光明，遍照天地。”王闻其言，于一切苦恼心得解脱。
王言：“我子虽舍转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也。”王心大欢喜。是时，斛饭王家使来，白净饭王言：“贵弟生男。”王心欢喜言：“今日大吉，是欢喜日！”语来使言：“是儿当字为阿难。”
是为父母作字。
云何依因缘立名？
阿难端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现。其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难着覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜，故名阿难。于是造论者赞言：
“面如净满月， 眼若青莲华；
佛法大海水， 流入阿难心！
能令人心眼， 见者大欢喜；
诸来求见佛， 通现不失宜！”
如是阿难虽能得阿罗汉道，以供给供养佛故，自不尽漏。以此大功德故，虽非无学、在无学数中，虽未离欲、在离欲数中，以是故共数五千中。以实未是阿罗汉故，言“唯除阿难”。
大智度初品中四众义释论第七
【经】
复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆见圣谛。
【论】
问曰：
何以诸比丘五千，余三众各五百？
答曰：
