梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住。
诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。
于是三住法中，住圣住法；怜愍众生故，住王舍城。
复次，布施、持戒、善心三事，故名天住。
慈、悲、喜、舍四无量心，故名梵住。
空、无相、无作，是三三昧名圣住。
圣住法，佛于中住。
复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。
三住，如前说。
佛住者，首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。
略说“住”竟。
“王舍城”者：
问曰：
如舍婆提、迦毗罗婆、波罗大城皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？
答曰：
有人言：“是摩伽陀国王有子，一头，两面，四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗，还合其身而乳养之。后大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人置此五山中。以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。”
复次，有人言：“摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。
“有言：‘宜应易处。’王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。”
复次，往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。
是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议。
居家婆罗门言：“经书云：‘天祀中，应杀生啖肉。’”
诸出家仙人言：“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。
诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？”
诸居家婆罗门言：“信。”
诸出家仙人言：“我以此人为证，后日当问。”
诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所；种种问已，语婆薮仙人：“明日论议，汝当助我。”
如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：“天祀中应杀生啖肉不？”
婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。”
诸出家仙人言：“于汝实心云何？应杀生啖肉不？”
婆薮仙人言：“为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中死，故得生天上。”
诸出家仙人言：“汝大不是！汝大妄语！”即唾之言：“罪人灭去。”是时，婆薮仙人寻陷入地没踝。是初开大罪门故。
诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。”
婆薮仙人言：“我知为天故杀羊、啖肉无罪。”即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰，至颈。
诸出家仙人言：“汝今妄语得现世报，更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。”
尔时，婆薮仙人自思惟言：“我贵重人，不应两种语。又婆罗门四围陀法中，种种因缘赞祀天法，我一人死，当何足计！”一心言：“应天祀中杀生、啖肉无罪。”
诸出家仙人言：“汝重罪人！催去！不用见汝！”于是举身没地中。从是以来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊。当下刀时言：“婆薮杀汝。”
婆薮之子，名曰广车，嗣位为王；后亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：“我父先王出家，生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？”
如是思惟时，闻空中声言：“汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住。”作是语已，便不复闻声。
未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山，周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木、华果茂盛，温泉、凉池皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。
尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。“是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。”如是思惟已，群臣百官寻迹而到。
王告诸臣：“我前所闻空中声言：‘汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住。’我今见此希有之处，我应是中作舍住。”即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，从是已后次第止住。是王元起造立宫舍，故名王舍城。
略说王舍城本起竟。
【经】
耆阇崛山中。
【论】
“耆阇”名鹫，“崛”名头。
问曰：
何以名鹫头山？
答曰：
是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。
复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山头，时人遂名鹫头山。
是山于五山中最高大，多好林水，圣人住处。
问曰：
已知耆阇崛山义，佛何以故住王舍城？
诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。
如沤祇尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？
波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在余城。
答曰：
佛虽大慈等及，以沤祇尼等诸大城，是边国故不住。
又弥离车弊恶人多，善根未熟故。如偈说：
“如日光等照， 华熟则时开，
若华未应敷， 则亦不强开。
佛亦复如是， 等心而说法，
善根熟则敷， 未熟则不开。
以是故世尊， 住三种人中：
利智善根熟， 结使烦恼薄。”
复次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。
问曰：
云何知恩故多住二城？
答曰：
憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说：
“有好妙国土， 在于雪山边，
丰乐多异宝， 名曰憍萨罗。
日种诸释子， 我在是中生，
心厌老病死， 出家求佛道。”
又是憍萨罗国主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法王，亦住此城，二主应住一处故。
复次，是憍萨罗国，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。
问曰：
若知恩故多住舍婆提者，迦毗罗婆城近佛生处，何不多住？
答曰：
佛诸结尽无复余习，近诸亲属亦无异想；然释种弟子多未离欲，若近亲属则染着心生。
问曰：
何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？
答曰：
迦毗罗婆弟子多。佛初还国，迦叶兄弟千比丘，本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼人少壮，户遣一人，强令出家。其中有善心乐道，有不乐者，此诸释比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔，以是故佛多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。
复次，出家法应不近亲属，亲属心着，如火如蛇。居家婆罗门子为学问故，尚不应在生处，何况出家沙门！
复次，如舍婆提城大，迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。
复次，迦毗罗婆城中佛生处，是中人已久习行，善根熟，利智慧，是中佛少时住说法，不须久住，度已而去。
舍婆提人，或初习行，或久习行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多学种种经书故，研心令利，入种种邪见网中，事种种师，属种种天。杂行人多，以是故佛住此久。
如治痈师，知痈已熟，破出脓，与药而去；若痈未熟，是则久住涂慰。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至余处；若可度弟子善根未熟，则须久住。
佛出世间，正为欲度众生，着涅槃境界安隐乐处故，是故多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。
佛于摩伽陀国尼连禅河侧，沤楼频螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
问曰：
已知多住王舍城、舍婆提因缘，于此二城，何以多住王舍城？
答曰：
以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说：
“一切论议师， 自爱所知法；
如人念生地， 虽出家犹诤。”
以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身故。如偈说：
“过去、未来， 现在诸佛， 供养法身，
师敬尊重。”
法身于生身胜故，二城中多住王舍城。
复次，以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求阿、萨簸恕魂直迦钵婆罗。王舍城，有五精舍，竹园在平地；余国无此多精舍。
舍婆提一处，祇洹精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。
婆罗奈斯国一处，鹿林中精舍，名梨师槃陀那。
毗耶离二处：一名摩呵槃，二名弥猴池岸精舍。
鸠睒弥一处，名劬师罗园。
如是诸国，或一处有精舍，或空树林。
以王舍城多精舍，坐禅人所宜，其处安隐，故多住此。
复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多，提婆达多、阿阇贳等，是谋欲害佛，不信佛法，各怀嫉妒！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。
如偈说：
“譬如师子， 百兽之王； 为小虫吼，
为众所笑。 若在虎狼， 猛兽之中，
奋迅大吼， 智人所可。
“诸论议师如猛虎， 在此众中无所畏；
大智慧人多见闻， 在此众中最第一。”
以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。
复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及余结发千阿罗汉。是时佛为王说法，得须陀洹道，即请佛言：“愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受我衣被、饮食、卧具、医药，给所当得。”佛即受请，是故多住王舍城。
复次，阎浮提四方中，东方为始，日初出故；次第南方、西方、北方。东方中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。
佛涅槃后，阿阇贳王以人民转少故，舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城！
复次，是中人多聪明，皆广学多识，余国无此。
复次，有人应得道者，待时、待处、待人。佛豫知释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀国石室中得道，是故佛多住王舍城。
复次，其国丰乐，乞食易得，余国不如。又以三因缘故：
一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食。
二者、树提伽虽人中生，常受天富乐；又多富贵诸优婆塞。
三者、阿波罗逻龙王善心受化，作佛弟子，除世饥馑故，常降好雨，是故国丰。
如佛涅槃后，长老摩呵迦叶欲集法，思惟：“何国丰乐，乞食易得，疾得集法？”如是思已，忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死，此法不断，是中食易得，易可集法，余处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共论议，若共论议，集法事废；若不共论，便言诸沙门不如我。如是思惟，择取最上千阿罗汉，将就耆阇崛山，集结经藏。
以是三因缘，故知摩伽陀国乞食易得。
如《阿含》及《毗尼》中说，言毗耶离国时时有饥饿。如《降难陀婆难陀龙王兄弟经》中说，舍婆提国饥饿；余诸国亦时时有饥饿，摩伽陀国中无是事，以是故知摩伽陀国丰乐，乞食易得。
复次，王舍城在山中闲静；余国精舍平地故，多杂人入出，来往易故不闲静。
又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静，多得住中；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。如是等种种因缘，故多住王舍城。
问曰：
若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？
答曰：
我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。
问曰：
余更有四山：鞞婆罗跋恕等。何以不多住，而多住耆阇崛山？
答曰：
耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。
复次，长老摩诃迦叶，于耆阇崛山集三法藏，可度众生。度竟，欲随佛入涅槃；清朝着衣持钵，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：“我今日入无余涅槃。”如是语已，入房结加趺坐，诸无漏禅定自熏身。
摩诃迦叶诸弟子入王舍城，语诸贵人：“知不？尊者摩诃迦叶，今日入无余涅槃。”
诸贵人闻是语，皆大愁忧言：“佛已灭度，摩诃迦叶持护佛法，今日复欲入无余涅槃！”诸贵人、诸比丘晡时皆共集耆阇崛山。
长老摩诃迦叶晡时从禅定起，入众中坐，赞说无常：“诸一切有为法，因缘生故无常；本无今有、已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应着我我所；若着我我所，得无量忧愁苦恼。一切世间中，心应厌求离欲。”
如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，着从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪：坐、卧、行、住；一身现无量身，满东方世界，于无量身还为一身；身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。
众心厌世，皆欢喜已，于耆阇崛山头，与衣钵俱，作是愿言：“令我身不坏，弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。”如是思惟已，直入山头石内，如入软泥；入已，山还合。
后人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时，众生闻弥勒佛出世，无量人随佛出家。
佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已后，度无数人。
尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时，长老摩诃迦叶骨身，着僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。
尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：“此是何人？似人而小，身着法衣，能作变化！”弥勒佛言：“此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？”
是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福乐。
以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。
复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如《富楼那弥帝隶耶尼子经》中说：“佛语富楼那：‘若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。’”
复次，耆阇崛山清净鲜洁，受三世佛及诸菩萨，更无如是处，是故多住耆阇崛山。
复次，诸摩诃衍经，多在耆阇崛山中说，余处说少。何以故？是中净洁有福德闲静故；一切三世诸佛住处，十方诸菩萨，亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、伽留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说：
“是耆阇崛山， 诸佛所住处，
圣人所止息， 覆荫一切故。
众苦得解脱， 唯有真法存。”
复次，是中十方无量智慧福德大力菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，《般若》为最大，今欲说故，云何不住耆阇崛山？
略说住耆阇崛山因缘竟。
大智度共摩诃比丘僧释论第六
【经】
共摩诃比丘僧。
【论】
“共”名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为“共”。
“摩诃”，秦言大，或多，或胜。
云何大？一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。
云何多？数至五千，故名多。
云何胜？一切九十六种道论议，能破故名胜。
云何名“比丘”？
比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。
如经中说：“舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。
“是时有梵志女，名净目，来见舍利弗。
“问舍利弗言：‘沙门汝食耶？’
“答言：‘食。’
“净目言：‘汝沙门下口食耶？’
“答言：‘不！姊。’
“‘仰口食耶？’
“‘不！’
“‘方口食耶？’
“‘不！’
“‘四维口食耶？’
“‘不！’
“净目言：‘食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。’
“舍利弗言：‘有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者，是名下口食。
“‘有出家人观视星宿、日月，风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。
“‘有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。
“‘有出家人学种种咒术，卜筮吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。
“‘姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。’
“是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。”
如是清净乞食活命，故名乞士。
复次，“比”名破，“丘”名烦恼；能破烦恼，故名比丘。
复次，出家人名比丘；譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。
复次，受戒时自言：我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。
复次，“比”名怖，“丘”名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃”；如佛说：“有人能剃头着染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。”
云何名“僧伽”？“僧伽”秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。
譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故“僧”名生。
是僧四种：有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧。
云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。
云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无恶不作，是名无羞僧。
云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。
云何名实僧？若学人，若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。
是中二种僧，可共百一羯磨、说戒、受岁，种种得作。
是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种：有羞僧，实僧；以是实僧故，余皆得名僧。以是故名比丘僧。
【经】
大数五千分。
【论】
云何名“大数”？少过少减，是名为“大数”。
云何名“分”？多众边取一分，是名“分”。
