女人多短智慧，烦恼垢重，但求喜乐；爱行多故，少能断结使，得解脱证。如佛说：“是因缘起法，第一甚深难得；一切烦恼尽、离欲得涅槃，倍复难见。”以是故，女人不能多得，不如比丘。
优婆塞、优婆夷有居家，故心不净，不能尽漏，止可得四圣谛，作学人。如偈说：
“孔雀虽有色严身， 不如鸿雁能远飞；
白衣虽有富贵力， 不如出家功德胜！”
以是故，诸比丘尼虽出家弃世业，智慧短，是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众，居家事懅故，得道亦各五百。
问曰：
如五千阿罗汉皆赞，三众何以不赞？
答曰：
大众已赞，则知余亦赞。
复次，若别赞，外道辈当呵言：“何以赞比丘尼！”生诽谤故；若赞白衣，当言：“为供养故。”以是故不赞。
问曰：
诸余摩诃衍经，佛与大比丘众俱，或八千人，或六万、十万人俱。是《摩诃般若波罗蜜经》，诸经中第一大。如〈嘱累品〉中说：“余经悉忘失，其罪少少，失般若波罗蜜一句，其罪大多。”以是故，知般若波罗蜜经第一大，是第一经中当第一大会。何以故声闻众数少，止有比丘五千，比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百？
答曰：
以是大经甚深难解故，声闻众少。譬如王有真宝，不示凡人，示大人信爱者。如王谋议时，与诸大臣信爱智人共论，诸余小臣则不得入。
复次，是六千五百人尽得道，虽不尽解甚深般若波罗蜜，皆能信，得无漏四信故。余经声闻众虽大多杂，不尽得道。
复次，是中先赞千万阿罗汉中，择取最胜五千人；比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得，故不多。
大智度论卷第三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度初品中菩萨释论第八(卷第四)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
复有菩萨摩诃萨。
【论】
问曰：
若从上数，应先菩萨，次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨次佛故；若从下数，应先优婆夷，次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。今何以先说比丘，次三众，后说菩萨？
答曰：
菩萨虽应次佛，以诸烦恼未尽故，先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟，诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽，是故先说阿罗汉。
佛法有二种：一、秘密，二、现示。
现示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田，以其烦恼尽无余故。
秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。
以现示法故，前说阿罗汉，后说菩萨。
复次，菩萨以方便力，现入五道，受五欲，引导众生；若在阿罗汉上，诸天、世人当生疑怪，是故后说。
问曰：
在阿罗汉后可尔，何以乃在优婆塞、优婆夷后？
答曰：
四众虽漏未尽，尽在不久故，通名声闻众。
若于四众中间说菩萨者，则不便。如比丘尼得无量律仪故，应次比丘后，在沙弥前；佛以仪法不便故，在沙弥后。此诸菩萨亦如是，虽应在学人三众上，以不便故，在后说。
复次，有人言：“菩萨功德、智慧超殊阿罗汉、辟支佛，是故别说。”
问曰：
声闻经中但说四众，此中何以别说菩萨众？
答曰：
有二种道：一、声闻道，二、菩提萨埵道。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众是声闻道，菩萨摩诃萨是菩提萨埵道。
以是故声闻法中，经初无佛在某处某处住，尔所菩萨俱；但言佛某处某处住，与尔所比丘俱。如说：“佛在波罗柰，与五比丘俱；佛在伽耶国中，与千比丘俱；佛在舍婆提，与五百比丘俱。”如是种种经初，不说与菩萨若干人俱。
问曰：
诸菩萨二种：若出家，若在家。在家菩萨，总说在优婆塞、优婆夷中；出家菩萨，总在比丘、比丘尼中。今何以故别说？
答曰：
虽总在四众中，应当别说。何以故？是菩萨必堕四众中，有四众不堕菩萨中。
何者是？有声闻人、辟支佛人、有求生天人、有求乐自活人，此四种人不堕菩萨中。何以故？是人不发心言：“我当作佛”故。
复次，菩萨得无生法忍故，一切名字、生死相断，出三界，不堕众生数中。何以故？声闻人得阿罗汉道，灭度已，尚不堕众生数中，何况菩萨？
如《波罗延》优波尸难中偈说：
“已灭无处更出不？ 若已永灭不出不？
既入涅槃常住不？ 惟愿大智说其实！”
佛答曰：
“灭者即是不可量， 破坏因缘及名相，
一切言语道已过， 一时都尽如火灭。”
如阿罗汉一切名字尚断，何况菩萨能破一切诸法，知实相，得法身而不断耶？
以是故，摩诃衍四众中别说菩萨。
问曰：
何以故大乘经初，菩萨众、声闻众两说，声闻经初独说比丘众，不说菩萨众？
答曰：
欲辩二乘义故：佛乘及声闻乘。声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。
复次，声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空。
如是等种种分别说是二道故，摩诃衍经声闻众、菩萨众两说。如赞摩诃衍偈中说：
“得此大乘人， 能与一切乐，
利益以实法， 令得无上道！
得此大乘人， 慈悲一切故，
头目以布施， 舍之如草木！
得此大乘人， 护持清净戒，
如牦牛爱尾， 不惜身寿命！
得此大乘人， 能得无上忍，
若有割截身， 视之如断草！
得此大乘人， 精进无厌惓，
力行不休息， 如抒大海者！
得此大乘人， 广修无量定，
神通圣道力， 清净得自在！
得此大乘人， 分别诸法相，
无坏实智慧， 是中已具得！
不可思议智， 无量悲心力，
不入二法中， 等观一切法。
驴马驼象乘， 虽同不相比；
菩萨及声闻， 大小亦如是。
大慈悲为轴， 智慧为两轮，
精进为驶马， 戒定以为衔，
忍辱心为铠， 总持为辔勒，
摩诃衍人乘， 能度于一切！”
问曰：
如声闻经初但说比丘众，摩诃衍经初何以不但说菩萨众？
答曰：
摩诃衍广大，诸乘诸道皆入摩诃衍；声闻乘狭小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海，以其狭小故；大海能受众流，以其广大故。摩诃衍法亦如是。如偈说：
“摩诃衍如海， 小乘牛迹水；
小故不受大， 其喻亦如是。”
问曰：
何等名“菩提”？何等名“萨埵”？
答曰：
“菩提”名诸佛道；“萨埵”名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：
“一切诸佛法， 智慧及戒定，
能利益一切， 是名为菩提。
其心不可动， 能忍成道事，
不断亦不破， 是心名萨埵。”
复次，称赞好法名为“萨”，好法体相名为“埵”。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名“菩提萨埵”。所以者何？一切诸法中，佛法第一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。
复次，如是人为一切众生脱“生”、“老”、“死”，故索佛道，是名“菩提萨埵”。
复次，三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为“菩提”。是名“菩提萨埵”。
问曰：
齐何来名“菩提萨埵”？
答曰：
有大誓愿，心不可动，精进不退；以是三事，名为“菩提萨埵”。
复次，有人言：“初发心作愿：‘我当作佛度一切众生’；从是已来，名‘菩提萨埵’。如偈说：
“‘若初发心时， 誓愿当作佛，
已过诸世间， 应受世供养。’
“从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是中间名为菩提萨埵。”
是菩提萨埵有两种：有“鞞跋致”，有“阿鞞跋致”；如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵，是名实菩萨；以是实菩萨故，诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人，是名实僧；以实僧故，诸未得道者皆得名僧。
问曰：
云何知是菩萨鞞跋致、阿鞞跋致？
答曰：
《般若波罗蜜．阿鞞跋致品》中，佛自说阿鞞跋致相，如是相是退转，如是相是不退转。
复次，若菩萨一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩萨。何等一法？常一心集诸善法。如说：“诸佛一心集诸善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
复次，有菩萨得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精进。如佛问阿难：“阿难！汝说精进？”“如是，世尊！”“阿难！汝赞精进？”“如是，善逝！”“阿难！常行、常修、常念精进，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提。”如经广说。
复次，若得二法，是时是阿鞞跋致相。何等二法？一切法实知空；亦念不舍一切众生。如是人名为阿鞞跋致菩萨。
复次，得三法：一者、若一心作愿欲成佛道，如金刚不可动不可破；二者、于一切众生，悲心彻骨入髓；三者、得般舟三昧，能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。
复次，阿毗昙中，迦旃延尼子弟子辈言：
“何名菩萨？自觉复能觉他，是名菩萨。”
“必当作佛，是名菩萨。”
“菩提名漏尽人智慧，是人从智慧生，智慧人所护，智慧人所养故，是名菩萨。”
又言：“发阿鞞跋致心，从是已后名菩萨。”
又言：“若离五法得五法，是名菩萨。何谓五法？
“离三恶道，常生天上、人间；离贫穷、下贱，常得尊贵；离非男法，常得男子身；离诸形残缺陋，诸根具足；离舍喜忘，常忆宿命，得是宿命智慧，常离一切恶法，远离恶人，常求道法，摄取弟子。
“如是名为菩萨。”
又言：“从种三十二相业已来，是名菩萨。”
问曰：
何时种三十二相业因缘？
答曰：
过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘。
问曰：
几时名“阿僧祇”？
答曰：
天人中能知算数者，极数不复能知，是名一阿僧祇。如：
一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。
如是数三阿僧祇：若行一阿僧祇满，行第二阿僧祇；第二阿僧祇满，行第三阿僧祇。譬如算数法，算一乃至算百，百算竟，还至一。如是菩萨一阿僧祇过，还从一起。
初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：“我于来世当作佛。”
释迦文佛从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇；是中菩萨永离女人身。
从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇；是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时燃灯佛便授其记，汝当来世作佛名释迦牟尼。
从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇。
若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。
问曰：
三十二相业，何处可种？
答曰：
欲界中，非色、无色界；于欲界五道，在人道中种；于四天下，阎浮提中种；于男子身种，非女人；佛出世时种，佛不出世不得种；缘佛身种，缘余不得种。
问曰：
是三十二相业因缘，于身业、口业、意业，何业种？
答曰：
意业种，非身、口业。何以故？是意业利故。
问曰：
意业有六识，是三十二相业，为是意识种？是五识种？
答曰：
是意识，非五识。何以故？五识不能分别，以是故意识种。
问曰：
何相初种？
答曰：
有人言：“足安立相先种。何以故？先安立，然后能种余相。”
有人言：“绀青眼相初种，得此眼相，大慈观众生。”
此两语虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便是初种，何必安立足为初。
问曰：
一思种？为多思种？
答曰：
三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严。
问曰：
几许名一福德？
答曰：
有人言：“有业报转轮圣王，于四天下受福乐，得自在，是名一福德。如是百福成一相。”
复有人言：“作释提桓因，于二天中得自在，是名一福德。”
复有人言：“作他化自在天王，于欲界中得自在，是名一福。”
复有人言：“除补处菩萨，余一切众生所得福报，是名一福。”
复有人言：“天地劫尽，一切众生共福德故，三千大千世界报立，是名一福。”
复有人言：“是福不可量，不可以譬喻知：如三千大千世界一切众生，皆盲无目，有一人能治令差，是为一福。一切人皆被毒药，一人能治令差；一切人应死，一人能救之令脱；一切人破戒，破正见，一人能教令得净戒、正见；如是等为一福。”
复有人言：“是福不可量，不可譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中，心思大行种是三十二相因缘。以是故，是福无能量，唯佛能知。”
问曰：
菩萨几时能种三十二相？
答曰：
极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。
如经中言：“过去久远，有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时，弗沙佛如是思惟：‘一人之心易可速化，众人之心，难可疾治。’如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药。见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立。叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：
“‘天上天下无如佛， 十方世界亦无比，
世界所有我尽见， 一切无有如佛者！’
“七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”
问曰：
若释迦牟尼菩萨聪明多识，能作种种好偈，何以故七日七夜一偈赞佛？
答曰：
释迦牟尼菩萨贵其心思，不贵多言。若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈赞佛。
问曰：
释迦牟尼菩萨，何以心未纯淑而弟子纯淑？弥勒菩萨自心纯淑，而弟子未纯淑？
答曰：
释迦牟尼菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故。
从鞞婆尸佛至迦叶佛，于其中间九十一大劫，种三十二相业因缘集竟，六波罗蜜满。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。
问曰：
檀波罗蜜云何满？
答曰：
一切能施，无所遮碍，乃至以身施时，心无所惜。譬如尸毗王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王，名尸毗。是王得归命救护陀罗尼，大精进，有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕。
自念言：“何处有佛一切智人？”处处问难，不能断疑，知尽非佛，即还天上，愁忧而坐。
巧变化师毗首羯磨天问曰：“天主何以愁忧？”
答曰：“我求一切智人不可得，以是故愁忧。”
毗首羯磨言：“有大菩萨，布施、持戒、禅定、智慧具足，不久当作佛。”
帝释以偈答曰：
“菩萨发大心， 鱼子庵树华，
三事因时多， 成果时甚少！”
毗首羯磨答曰：“是优尸那种尸毗王，持戒、精进，大慈、大悲，禅定、智慧，不久作佛。”
释提桓因语毗首羯磨：“当往试之，知有菩萨相不？汝作鸽，我作鹰，汝便佯怖入王腋下，我当逐汝。”
毗首羯磨言：“此大菩萨，云何以此事恼？”
释提桓因说偈言：
“我亦非恶心， 如真金应试；
以此试菩萨， 知其心定不。”
说此偈竟，毗首羯磨即自变身作一赤眼赤足鸽，释提桓因自变身作一鹰；急飞逐鸽，鸽直来入王掖底，举身战怖，动眼促声。
是时众多人， 相与而语曰：
“是王大慈仁， 一切宜保信，
如是鸽小鸟， 归之如入舍；
菩萨相如是， 作佛必不久。”
是时鹰在近树上，语尸毗王：“还与我鸽，此我所受！”
王时语鹰：“我前受此，非是汝受；我初发意时受此，一切众生皆欲度之。”
