问曰：
但断习？亦除烦恼？
答曰：
有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无余。
有人言：佛久已远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。
有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。
有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。
问曰：
如是种种说，何者为实？
答曰：
皆是佛口所说故，无有不实。
声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。
人皆信受：是人能为是事，我等亦当学习是事。
若言久来无烦恼，若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。
若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？
问曰：
佛有种种事，断结使是一事；余有净佛国土，成就众生等未具，以具足众事故，名为佛。
答曰：
若尔者，佛言：“断结使是末后身”；人若都无结使，云何得生？
问曰：
从得无生法忍已来，常得法性生身变化不？
答曰：
化法，要有化主然后能化；若得无生法忍，断一切结使，死时舍是肉身，无有实身，谁为变化？以是故，知得无生已来，不应尽结使。
复次，声闻人言：“菩萨不断结使，乃至坐道场然后断”，是为大错！何以故？汝法中说：菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫中，常得宿命智，自忆迦叶佛时作比丘，名郁多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？后身菩萨一日尚不应谬，何况六年？瞋亦如是，从久远世时作毒蛇，猎者生剥其皮，犹尚不瞋，云何最后身而瞋五人？以是故，知声闻人受佛义为错。佛以方便力，欲破外道故，现六年苦行。汝言瞋五人者，是为方便，亦是瞋习，非烦恼也。
今当如实说：菩萨得无生法忍，烦恼已尽；习气未除故，因习气受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为满本愿故，还来世间具足成就余残佛法故；十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得一切智、一切种智，断烦恼习。
摩诃衍人言：“得无生法忍菩萨，一切烦恼及习都尽”，亦是错！
若都尽，与佛无异，亦不应受法性生身！以是故，菩萨得无生法忍，舍生身、得法性生身。
若言：“至坐道场，一切烦恼及习俱断”，是语亦非！所以者何？
若菩萨具有三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽着甘露，皆不中食。菩萨集诸纯净功德，乃得作佛；若杂三毒，云何能具足清净佛法？
问曰：
观诸法实相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清净功德！
答曰：
薄三毒，可得转轮圣王、诸天王身；欲得佛功德身，无有是事；三毒断，习未尽，可得集诸功德。
复次，“薄”名如离欲人断下地结，犹有上地烦恼。
又如须陀洹见谛所断结尽，思惟所断未尽，是名为“薄”。
如佛说：“断三结，薄淫怒痴，名为斯陀含。”汝若言“薄”，应当是断。
以是故，得无生法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习，是则实说。
【经】
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！”
【论】
“菩萨位”者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成熟。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如〈学品〉中说。
上位菩萨不堕恶趣；不生下贱家；不堕声闻、辟支佛地；亦不从顶堕。
问曰：
云何为“顶堕”？
答曰：
如须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位；亦不堕声闻、辟支佛地；爱着诸功德法；于五众无常、苦、空、无我取相心着，言：是道、是非道，是应行、是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶堕。”
何等是“住顶”？如上所说诸法爱断，于爱断法亦复不取，如“住顶义”中说。
若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。
复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。
问曰：
何以故声闻法中名为“正位”，此菩萨法中位但名“位”？
答曰：
若言“正位”亦无咎。所以者何？若言“菩萨法位”，是则为正；声闻法中但言“位”，不言“声闻位”，以是故言“正位”。
复次，学声闻人，无大慈悲心、智慧不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老、病、死苦，不求分别种种戏论。
譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字，取之时节，合和分数。
以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观；见多者从因观，爱多者从果观。
诸声闻人因邪位故有正位；菩萨邪位薄故，但名“菩萨位”。
问曰：
声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如《经》中说：“三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。”从得何法，名为菩萨位？
答曰：
发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。
如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。
问曰：
修行皆摄四法，何以故差别为四？
答曰：
初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。
复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名“修行”。
修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生：“不知是诸法实相，染着世间虚诳法，受种种身苦、心苦。”是更受“大悲”名故，不名修行。
“方便”者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生；于是二法，以方便力不生染着。虽知诸法空；方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。
从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名“修行”，小小差别，有异名字，为易解故。
譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老、病、死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。
是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精进、禅定、智慧是慧明分。
修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生着三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德，清净智慧，成就佛身三十二相，八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。”
譬如金翅鸟王，普观诸龙，命应尽者，以翅抟海，令水两辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣；以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名“方便”。
复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”
复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”
复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作。
是名“方便”。
具足是四法，得入菩萨位。
【经】
“欲过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
菩萨入法位时，即已过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故复说？
答曰：
虽三事一时，诸法各各相应，当次第赞。
如一心中，一时得无漏五根，而各各分别说其相。
菩萨入法位时，断若干结使、得若干功德，过是地、住是地，唯佛能知；亦欲引导诸菩萨故，佛种种赞说。
如此《经》始，佛在耆阇崛山，与五千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办等。阿罗汉即是漏尽，漏尽者即是所作已办等；亦为引导余人，令心清净故，种种赞说，无咎。此亦如是，入法位，即是过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
复次，因入法位故，得过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
问曰：
入法位中，过老病死、及断诸结使、破三恶道等，如先说；何以但“说过声闻、辟支佛地”？亦住种种功德，何以故但说“住阿鞞跋致地”？
答曰：
舍诸恶事，得诸功德，后当次第说及所住功德；诸法当须次第，不可一时顿说。
复次，菩萨初发意时，所可怖畏，无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱，无如是怖畏，不永破大乘道故；阿罗汉、辟支佛于此大乘，以为永灭。
譬如空地有树，名舍摩梨，觚枝广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝及觚，即时压折。泽神问树神：大鸟雕鹫，皆能任持，何至小鸟，便不自胜？树神答言：此鸟从我怨家尼俱卢树上来，食彼树果，来栖我上，必当放粪；子堕地者，恶树复生，为害必大。以是故，于此一鸽，大怀忧畏；宁舍一枝，所全者大。
菩萨摩诃萨亦如是，于诸外道、魔众，及诸结使、恶业，无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故？声闻、辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽，坏败大乘心，永灭佛业。以是故，但说“过声闻、辟支佛地”。
“住阿鞞跋致地”者，从初发意已来，常喜乐住阿鞞跋致地，闻诸菩萨多退转故，发意时作愿：何时当得过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，说“住阿鞞跋致地”。
问曰：
何等是阿鞞跋致地？
答曰：
若菩萨能观一切法不生不灭、不不生不不灭，不共、非不共。
如是观诸法，于三界得脱，不以空，不以非空；一心信忍十方诸佛所用实相智慧，无能坏、无能动者，是名无生忍法。无生忍法，即是阿鞞跋致地。
复次，入菩萨位，是阿鞞跋致地；过声闻、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。
复次，住阿鞞跋致地，世世常得果报神通，不失不退。
若菩萨得此二法：虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。
复有二法：一者、清净智慧；二者、方便慧。
复有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不离世间。
譬如大龙，尾在大海，头在虚空，震电雷霆而降大雨。
复次，阿鞞跋致菩萨得是诸法实相智慧，世世不失，终不暂离。
于诸佛深经终不疑，亦不作碍。何以故？“我未得一切智慧故，不知何方便、何因缘故如是说。”
阿鞞跋致菩萨常以深心，终不生恶；阿鞞跋致以深心集诸善，浅心作诸不善。
问曰：
若阿鞞跋致相，得无生法忍，云何以浅心作诸不善？
答曰：
有二种阿鞞跋致：
一者、得无生忍法；二者、虽未得无生忍法，佛知其过去、未来所作因缘，必得作佛，为利益傍人故，为其授记。
是菩萨生死肉身，结使未断，于诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相。
若得无生忍法，断诸结使，此则清净，末后肉身尽，得法性生身，结使所不碍，不须教诫；如大恒河中船，不须将御，自至大海。
复次，有初发意生大心，断诸烦恼，知诸法实相，便得阿鞞跋致。
有但行檀波罗蜜，便具足六波罗蜜；乃至般若波罗蜜亦如是。
有行六波罗蜜，未得阿鞞跋致，于众生中生大悲心，是时便得阿鞞跋致。
有得悲心而作是念：“若诸法皆空，则无众生，谁可度者？”是时悲心便弱；或时以众生可愍，于诸法空观弱。若得方便力，于此二法，等无偏党——大悲心不妨诸法实相，得诸法实相不妨大悲生。如是方便，是时便得入菩萨法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中说。
复次，阿鞞跋致相，如后〈阿鞞跋致〉二品中说。
大智度论卷第二十七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
如〈赞菩萨品〉中言：“诸菩萨皆得五神通”，今何以言“欲住六神通”？
答曰：
五通是菩萨所得，今欲住六神通是佛所得；若菩萨得六神通，可如来难！
问曰：
〈往生品〉中说：“菩萨住六神通至诸佛国”，云何言“菩萨皆得五通”？
答曰：
第六漏尽神通有二种：一者漏、习俱尽，二者漏尽而习不尽。
习不尽，故言“皆得五通”；漏尽，故言“住六神通”。
问曰：
若菩萨漏尽，云何复生？云何受生？一切受生皆由爱相续故有，譬如米虽得良田，时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生。
答曰：
先已说：“菩萨入法位住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身”；虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。
问曰：
阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？
答曰：
阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。
复次，先已答“有二种漏尽”，此中不说菩萨得漏尽通，自言“欲得六神通者，当学般若波罗蜜。”
六神通义，如后品中佛所说；上〈赞菩萨品〉亦已说菩萨五神通义。
问曰：
神通有何次第？
答曰：
菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。
菩萨摩诃萨作是念已，系心身中虚空，灭粗重色相，常取空轻相，发大欲精进心，智慧筹量心力能举身。
未筹量已，自知心力大能举其身，譬如学趠；常坏色粗重相，常修轻空相，是时便能飞。
二者、亦能变化诸物，令地作水、水作地、风作火、火作风，如是诸大皆令转易。令金作瓦砾、瓦砾作金，如是诸物各能令化。变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水，如是等诸物皆能变化。
问曰：
若尔，与“一切入”有何等异？
答曰：
“一切入”是神通初道。
先已一切入、背舍、胜处柔伏其心，然后易入神通。
复次，一切入中，一身自见地变为水，余人不见；神通则不然，自见实是水，他人亦见实水。
问曰：
一切入亦是大定，何以不能令是实水己身、他人皆见？
答曰：
一切入观处广，但能令一切是水相，而不能令实是水；神通不能遍一切，而能令地转为水便是实水。以是故二定力各别。
问曰：
二定变化事为实为虚？若实，云何石作金，地作水？若虚，云何圣人而行不实？
答曰：
皆实，圣人无虚也，三毒已拔故。以一切法各各无定相故，可转地或作水相；如酥、胶、蜡是地类，得火则消，为水则成湿相，水得寒则结成冰而为坚相。石汁作金，金败为铜，或还为石。众生亦如是，恶可为善，善可为恶。
以是故，知一切法无定相故，用神通力变化，实而不诳，若本各各定相，则不可变。
三者、诸贤圣神通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。
是名三种神通。
此自在神通唯佛具足。
菩萨得是神通，游诸佛国。于诸异国语言不同，及在远微细众生不闻故，求天耳通，常忆念种种多众大声取相修行，常修习故，耳得色界四大造清净色，得已便得远闻，于天人音声粗细、远近，通达无碍。
问曰：
如《禅经》中说：
“先得天眼，见众生而不闻其声故求天耳通。
“既得天眼、天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞故，求辞无碍智。
“但知其辞而不知其心故，求知他心智。
“知其心已，未知本所从来故，求宿命通。
“既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。
“得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。”
应如是次第，何以故先求如意神通？
答曰：
众生粗者多、细者少，是故先以如意神通；如意神通能兼粗、细，度人多故，是以先说。
复次，诸神通，得法异、数法异。
得法者，多先求天眼，以易得故。
行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精进善修习故昼夜无异，若上、若下、若前、若后，等一明彻无所挂碍，是时初得天眼神通。余次第得，如先说。
复次，佛如所自得，为人说次第。
佛初夜分得一通一明，所谓如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；后夜分得知他心智通、漏尽明。
求明用功重，故在后说；通、明次第得，如四沙门果，大者在后。
问曰：
