答曰：
汝法中有是说，非佛法中所说。
如人自持斗入市，不与官斗相应，无人用者；汝亦如是，自用汝法，不与佛法相应，无人用者。无漏智慧，何以故不能缘一切法？有漏智是假名虚诳，势力少故，不应真实缘一切法，汝法中自说能缘一切法！
复次，是声闻法中十智，摩诃衍法中有十一智，名为“如实相智”。是十智入是如实智中，都为一智，所谓无漏智。如十方水入大海水中，都为一味。
是大慈、大悲，佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。
如是略说大慈、大悲义。
【经】
“菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜！”
【论】
道名一道，一向趣涅槃，于善法中一心不放逸，道随身念。
道复有二道：恶道、善道；世间道、出世间道；定道、慧道；有漏道、无漏道；见道、修道；学道、无学道；信行道、法行道；向道、果道；无碍道、解脱道；信解道、见得道；慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。
复有三道：地狱道，畜生道，饿鬼道。
三种地狱：热地狱，寒地狱，黑闇地狱。
三种畜生道：地行，水行，空行。
三种鬼道：饿鬼，食不净鬼，神鬼。
三种善道：人道，天道，涅槃道。
人有三种：作罪者，作福者，求涅槃者。
复有三种人：受欲行恶者，受欲不行恶者，不受欲不行恶者。
天有三种：欲天，色天，无色天。
涅槃道有三种：声闻道，辟支佛道，佛道。
声闻道有三种：学道，无学道，非学非无学道。
辟支佛道，亦如是。
佛道有三种：波罗蜜道，方便道，净世界道。
佛复有三道：初发意道，行诸善道，成就众生道。
复有三道：戒道，定道，慧道。
如是等无量三道门。
复有四种道：凡夫道，声闻道，辟支佛道，佛道。
复有四种道：声闻道，辟支佛道，菩萨道，佛道。
声闻道有四种：苦道，集道，灭道，道道。
复有四沙门果道。
复有四种道：观身实相道，观受、心、法实相道。
复有四种道：为断未生恶不善令不生道，为断已生恶令疾灭道，为未生善法令生道，为已生善法令增长道。
复有四种道：欲增上道，精进增上道，心增上道，慧增上道。
复有四圣种道：不择衣、食、卧具、医药，乐断苦修定。
复有四行道：苦难道，苦易道，乐难道，乐易道。
复有四修道：一、为今世乐修道，二、生死智修道，三、为漏尽故修道，四、分别慧修道。
复有四天道，所谓四禅。
复有四种道：天道，梵道，圣道，佛道。
如是等无量四道门。
复有五种道：地狱道，畜生，饿鬼，人、天道。
复有五无学众道：无学戒众道，乃至无学解脱知见众道。
复有五种净居天道；复有五治道。
复有五如法语道；复有五非法语道。
复有五道：凡夫道，声闻道，辟支佛道，菩萨道，佛道。
复有五道：分别色法道，分别心法道，分别心数道，分别心不相应行道，分别无为法道。
复有五种道：苦谛所断道，集谛所断道，灭谛所断道，道谛所断道，思惟所断道。
如是等无量五法道门。
复有六种道：地狱道，畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。
复有舍六尘道；复有六和合(旧云六种)道；六神通道；六种阿罗汉道；六地修道；六定道；六波罗蜜道；一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。
复有七道：七觉意道；七地无漏道；七想定道；七净道；七善人道；七财福道；七法福道；七助定道。如是等无量七道门。
复有八道：八正道；八解脱道；八背舍道。如是等无量八道门。
复有九道：九次第道；九地无漏道；九见断道；九阿罗汉道；九菩萨道，所谓六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。
复有十道，所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道。
乃至一百六十二道。
如是等无量道门。
如是诸道，尽知、遍知，是为“道种慧”。
问曰：
般若波罗蜜是菩萨第一道，一相，所谓无相，何以说是种种道？
答曰：
是道皆入一道中，所谓诸法实相，初学有种种别，后皆同一，无有差别。譬如劫尽烧时，一切所有，皆同虚空。
复次，为引导众生故，菩萨分别说是种种道，所谓世间道、出世间道等。
问曰：
云何菩萨住一相无相中，而分别是世间道、是出世间道？
答曰：
世间名，但从颠倒忆想、虚诳二法生，如幻、如梦、如转火轮，凡夫人强以为世间；是世间皆从虚妄中来，今亦虚妄本亦虚妄；其实无生无作，但从内外：六情、六尘和合因缘生。随凡夫所著故，为说世间；是世间种种邪见罗网，如乱系相着，常往来生死中；如是知世间。
何等是出世间道？如实知世间，即是出世间道。所以者何？
智者求世间、出世间，二事不可得；若不可得，当知假名为世间、出世间。
但为破世间故，说出世间，世间相即是出世间，更无所复有。所以者何？
世间相不可得，是出世间；是世间相常空，世间法定相不可得故。如是行者不得世间，亦不着出世间。
若不得世间，亦不着出世间，爱、慢破故，不共世间诤。何以故？行者久知世间空无所有，虚诳故，不作忆想分别。
世间名五众，五众相，假令十方诸佛求之亦不可得：无来处，无住处，亦无去处；若不得五众来、住、去相，即是出世间。
行者尔时观是世间、出世间，实不可见；不见世间与出世间合，亦不见出世间与世间合；离世间亦不见出世间，离出世间亦不见世间；如是则不生二识，所谓世间、出世间。
若舍世间，不受出世间，是名出世间。
若菩萨能如是知，则能为众生分别世间、出世间道；有漏、无漏一切诸道，亦如是入一相，是名“道种慧”。
【经】
“欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜！欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
一切智、一切种智，有何差别？
答曰：
有人言：无差别；或时言一切智，或时言一切种智。
有人言：总相是一切智，别相是一切种智。
因是一切智，果是一切种智。
略说一切智，广说一切种智。
一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门破诸无明。
一切智，譬如说四谛；一切种智，譬如说四谛义。
一切智者，如说苦谛；一切种智者，如说八苦相。
一切智者，如说生苦；一切种智者，如说种种众生处处受生。
复次，一切法名眼色乃至意法，是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等；知是十二入故，名为一切智。
声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处、好丑、事业多少；未来、现在世亦如是，何况一切众生？
如一阎浮提中金名字，尚不能知，何况三千大千世界，于一物中种种名字？
若天语，若龙语，如是等种种语言名金，尚不能知，何况能知金因缘生处、好恶、贵贱，因而得福，因而得罪，因而得道！
如是现事尚不能知，何况心心数法——所谓禅定、智慧等诸法！
佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。
复次，后品中佛自说：“一切智是声闻、辟支佛事；道智是诸菩萨事；一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。
复次，声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知，故总相受名；佛一切智、一切种智，皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智；譬如昼灯，但有灯名，无有灯用。
如声闻、辟支佛，若有人问难，或时不能悉答、不能断疑；如佛三问舍利弗而不能答；若有一切智，云何不能答？
以是故，但有一切智名，胜于凡夫，无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字，或时名佛为一切智人，或时名为一切种智人。
如是等略说一切智、一切种智种种差别。
问曰：
如《经》中说：“行六波罗蜜，三十七品、十力、四无所畏等诸法，得一切智。”何以故此中说但用道种智得一切智？
答曰：
汝所说六波罗蜜等即是道，知是道、行是道，得一切智，何所疑？
复次，初发心乃至坐道场，于其中间一切善法，尽名为道。
此道中分别思惟而行，是名道智；如此经后说：“道智是菩萨事。”
问曰：
佛道事已备故，不名道智；阿罗汉、辟支佛诸功德未备，何以不名道智？
答曰：
阿罗汉、辟支佛道，自于所行亦办，是故不名道智，道是行相故。
复次，此经中说声闻、辟支佛，声闻中不摄三道故此中不说。佛道大故，名为道智；声闻、辟支佛道小故，不名道智。
复次，菩萨摩诃萨自行道，亦示众生各各所行道，以是故，说名菩萨行道智，得一切智。
问曰：
何等是一切智所知一切法？
答曰：
如佛告诸比丘：“为汝说一切法。何等是一切法？所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。是十二入名一切法。”
复有一切法，所谓名、色。如佛说《利众经》中偈：
“若欲求真观， 但有名与色；
若欲审实知， 亦当知名色。
虽痴心多想， 分别于诸法，
更无有异事， 出于名色者。”
复次，一切法，所谓色、无色法，可见、不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，心、非心，心相应、非心相应，共心生、不共心生，随心行、不随心行，从心因、不从心因：如是等无量二法门摄一切法；如《阿毗昙．摄法品》中说。
复次，一切法，所谓善法，不善法，无记法；见谛所断，思惟所断，不断法；有报法，无报法，非有报非无报法：如是等无量三法门摄一切法。
复次，一切法，所谓过去法，未来法，现在法，非过去、未来、现在法；欲界系法，色界系法，无色界系法，不系法；从善因法，从不善因法，从无记因法，从非善非不善非无记因法；有缘缘法，无缘缘法，有缘缘亦无缘缘法，非有缘缘非无缘缘法；如是等无量四法门摄一切法。
复次，一切法，所谓色法，心法，心数法，心不相应诸行法，无为法；四谛及无记无为：如是等无量五法门摄一切法。
复次，一切法，所谓五众及无为；苦谛所断法，集谛、灭谛、道谛、思惟所断法，不断法：如是等无量六法门摄一切法。
七、八、九、十等诸法门，是阿毗昙分别义。
复次，一切法，所谓有法、无法，空法、实法，所缘法、能缘法，聚法、散法等。
复次，一切法，所谓有法、无法，亦有亦无法；空法、实法，非空非实法；所缘法、能缘法，非所缘非能缘法。
复次，一切法，所谓有法，无法，亦有亦无法，非有非无法；空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法，灭法，生灭法，非生非灭法；不生不灭法，非不生非不灭法，不生不灭亦非不生非不灭法，非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。
复次，一切法，所谓有法，无法，有无法，非有非无法；舍是四句法。
空、不空，生、灭，不生、不灭。五句皆亦如是。
如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法，以是无碍智慧尽遍知上诸法，名为一切智、一切种智。
问曰：
一切众生皆求智慧，云何独佛一人得一切智？
答曰：
佛于一切众生中第一故，独得一切智。如佛所说：“无足、二足，四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想等，一切众生中，佛最第一。”譬如须弥山，于众山中自然最第一；如四大中，火最有力，能照能烧。佛亦如是，于一切众生中最第一故，得一切智。
问曰：
佛何以故于一切众生中独最第一？
答曰：
如先答，得一切智故；今当更说：佛自利益亦利益他故，于众生中最第一。
如一切照中日为第一，一切人中转轮圣王最第一，一切莲华中青莲华为第一，一切陆生华须曼色第一，一切木香中牛头栴檀为第一，一切珠中如意珠为第一，一切诸戒中圣戒为第一，一切解脱中不坏解脱为最第一，一切清净中解脱为第一，一切诸谛中空观为第一，一切诸法中涅槃为第一，如是等无量各各第一。
佛亦如是，于一切众生中最为第一故，独得一切智。
复次，佛从初发意，以大誓庄严，一切衰没众生欲拯济故，尽遍行诸善道，无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德；如是等种种无量因缘故，佛于一切众生中独第一。
问曰：
三世十方诸佛，亦有是功德，何以故言佛独第一？
答曰：
除诸佛，为余众生故，言佛独第一，诸佛第一功德。
复次，“萨婆若多”者，“萨婆”，秦言一切；“若”，秦言智；“多”，秦言相。“一切”，如先说名色等诸法。
佛知是一切法一相、异相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世一切种尽遍解知。以是故说：“欲以道种智具足得一切智，当习行般若波罗蜜”。
“欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜”：
问曰：
如佛得佛道时，以道智得具足一切智、一切种智；今何以言：“以一切智得具足一切种智”？
答曰：
佛得道时，以道智虽具足得一切智、得具足一切种智，而未用一切种智；如大国王得位时，境土宝藏皆已得，但未开用。
【经】
“欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习；今云何言：“以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习。”
答曰：
实一切一时得；此中为令人信般若波罗蜜故，次第差品说。欲令众生得清净心，是故如是说。
复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。
如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。
又如心心数法，不相应诸行，及身业、口业。
以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智，即是一切智。道智，名金刚三昧；佛初心即是一切智、一切种智，是时烦恼习断。
“一切智”、“一切种智”相，先已说。
“断一切烦恼习”者，“烦恼”名略说则三毒，广说则三界九十八使，是名“烦恼”。
“烦恼习”名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。
譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。
如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。
如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。
如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。
如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。
又舍利弗自说偈言：
“覆罪妄念人， 无智而懈怠，
终不欲令此， 妄来近我住！”
如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：“不共汝漏未尽不净人集法。”
如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。
如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。
如憍梵钵提牛业习故，常吐食而呞。
如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。
若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。
如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。
又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。
转法轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。
阿罗毗国土风寒，又多蒺，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天綩綖，亦不以为乐。
受大天王跽奉天食，不以为美；毗兰若国食马麦，不以为恶。
诸大国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落，空钵而出，不以为失。
提婆达多于耆阇崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。
阿阇贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。
九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。
如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，捶打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不动不异。
以是故，知佛诸烦恼习都尽无余。
问曰：
诸阿罗汉、辟支佛同用无漏智，断诸烦恼；习，何以有尽、不尽？
答曰：
先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。
今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复余气。
复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故？诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。
复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗余。
譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗余；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗余。
以是故说：“欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。”
