答曰：
说无我有二种：
一者、取无我相，着无我；二者、破我不取无我，亦不着无我，自然舍离。
如先说无我，则是边；后说无我，是中道。
复次，佛说有我、无我有二因缘：一者、用世俗说故有我；二者、用第一实相说故无我。
如是等说有我、无我无咎！
“佛处处说诸法有，处处说诸法无”者，
问曰：
不应别说有、无。有，即是有我；无，即是无我；何以更说？
答曰：
不然！
佛法有二种空：一者、众生空；二者、法空。
说无我，示众生空；说无有法，示法空。
说有我，示知假名相，不着我者说有我；于五众中着我相者，为破是着我，故说但有五众，无常、苦、空、无我，寂灭涅槃是名有。
复次，有二种断见：一者、无后世受罪福苦乐者，为说有我从今世至后世受罪福果报。
二者、一切法皆空无，着是邪见，为是众生故，说有一切法，所谓有为、无为法。
复次，不大利根众生，为说无我；利根深智众生，说诸法本末空。何以故？若无我则舍诸法，如说：
“若了知无我， 有如是人者，
闻有法不喜， 无法亦不忧。”
说我者，一切法所依止处；若说无我者，一切法无所依止。
复次，佛法二种说：
若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我。
是二种说法，皆入般若波罗蜜相中。以是故，佛经中说，趣涅槃道，皆同一向，无有异道。
复次，有我有法，多为在家者说，有父母、罪福、大小业报。所以者何？在家人多不求涅槃故，著于后世果报。
为出家人，多说无我无法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然灭是涅槃。
复次，有人信等诸根未成就故，先求有所得，然后能舍；为是人故，佛说诸善法，舍诸恶法。
有人信等诸根成就故，于诸法不求有所得，但求远离生死道；为是人故，佛说诸法空无所有。
此二皆实，如无名指，亦长亦短，观中指则短，观小指则长，长短皆实。有说、无说亦如是；说有，或时是世俗，或时是第一义；说无，或时是世俗，或时是第一义。佛说是有我、无我，皆是实。
问曰：
若是二事皆实，佛何以故多赞叹空而毁訾有？
答曰：
空无所有，是十方诸佛、一切贤圣法藏，如《般若波罗蜜．嘱累品》中说：“般若波罗蜜，是三世十方诸佛法藏，般若波罗蜜，即是无所有空。佛或时说有法，为教化众生故，久后皆当入无所有法藏中。”
问曰：
若尔者，云何《般若波罗蜜》言：“若观五众空无所有，非是道？”
答曰：
是《般若波罗蜜》中，说有、无皆无。如《长爪梵志经》中说：“三种邪见：一者、一切有；二者、一切无；三者、半有半无。
“佛告长爪梵志：
“‘是一切有见，为欲染，为瞋恚、愚痴所缚。
“‘一切无见，为不染、不瞋、不痴故所不缚。
“‘半有半无，有者同上有缚，无者同上无缚。’”
于三种见中，圣弟子作是念：
“若我受一切有见，则与二人共诤，所谓一切无者，半有半无者。
“若我受一切无见，亦与二人共诤，所谓一切有者，半有半无者诤。
“若我受半有半无者，亦与二人共诤，所谓一切无者，一切有者。”
斗诤故相谤，相谤故致恼，见是诤谤恼故，舍是无见，余见亦不受，不受故即入道。
若不着一切诸法空，心不起诤，但除结使，是名为实智。
若取诸法空相起诤，不灭诸结使，依止是智慧，是为非实智。
如佛所说，为度众生故有所说，无不是实；但众生于中有着、不着故，有实、不实。
如是种种因缘故，佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知，然后随智慧行。
问曰：
初说身无失，口无失，念无失；今复说身、口、意业随智慧行，义有何差别？
答曰：
先三种无失，不说因缘；今说因缘，随智慧行故不失。若先不筹量，而起身、口、意业，则有失；佛先以智慧起身、口、意业，故无失。
复次，佛成就三种净业，三种寂静业，三不护业。有人疑言：“佛何因缘成就如是业？”以是故佛言：“我一切身、口、意业，先以智慧，然后随智慧行。”
佛以“智慧知过去、未来、现在世，通达无碍”者，此三种智慧，于三世通达无碍故，三业随智慧行。
问曰：
过去诸法已灭已尽，无所复有；未来世诸法，今不来不生，未和合；现在乃至一念中无住时，云何能知三世通达无碍？
答曰：
佛说过去、未来、现在，通达无碍，此言岂虚？
复次，若无过去、未来，但有现在一念顷，佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力，是时亦不得一心有十智。若尔者，佛亦不得具足十力。以是因缘故，知有过去、未来。
问曰：
若过去、未来、现在皆有者，何等是无？佛说四谛，苦谛观无常等相，无常名生灭、败坏、不可得；若过去法今实有，不名为无常、败坏、不可得。
复次，若过去、未来、现在皆有者，便堕常，何以故？是法在未来世中定有，转来现在，从现在转入过去；如人从一房入一房，不名失人？
答曰：
若不失，有何咎？
问曰：
若“无”无常，无罪无福，无生无死，无缚无解。
“罪”名杀等十不善道，若“无”无常无杀等罪。如“分别邪见”中说：“刀在身七分中过，无所恼害。”
“福”名不杀等十善道。
“无常”名分别生死；若无无常，亦无生死，亦无缚亦无解。如是等无量过咎！
答曰：
诸法三世各各有相：过去法有过去相，未来法有未来相，现在法有现在相。若过去、未来有现在相者，应有是难；而今过去、未来、现在各自有相。
复次，若实无过去、未来，亦无出家律仪。所以者何？若现在恶心中住，过去复无戒，是为非比丘。
又贤圣人心在世俗中，是时应当是凡夫！无过去、未来、现在道故。
如是亦无五逆等诸罪。所以者何？是五逆罪业已过去；及死时入地狱，是五逆罪未来无业故无报；现在身不为逆罪。若无过去，则无逆罪，若无逆罪，何有余罪？福亦如是。若无罪福，是为邪见，与禽兽无异！
复次，我不说：过去、未来如现在相有；我说：过去虽灭，可生忆想，能生心心数法。如昨日火灭，今日可生忆想念，不可以忆想念故火便有。若见积薪，知当然火，亦生心想念；明日火如过去火，不可以今心念火火便有；未来世事亦如是。
现在心，虽一念时不住，相续生故，能知诸法。内以现在意为因，外以诸法为缘，是因缘中生意识，用意识自在知过去、未来、现在法；但不自知现在心心数法，余者悉知。
问曰：
《般若波罗蜜．如相品》中，“三世一相，所谓无相”，云何言佛智慧知三世通达无碍？
答曰：
诸佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。
若说三世诸法，通达无碍，是分别说；若说三世一相无相，是说毕竟空。
复次，非一切智人，于三世中智慧有碍；乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣，于三世中智慧皆有碍。以是因缘故，说佛智慧于三世中通达无碍，不为空事故说。
复次，有人于三世中生邪见，谓过去法及众生有初、无初。
若有初，则有新众生；诸法亦无因无缘而生。
若无初亦无后，若无初、无后，中亦无。
初名有中、有后，无前；后名有初、有中，无后；中名有初、有后。
若众生及诸法无初，亦无中、无后，若无三世，则都无所有。
复次，若无初，云何有一切智人？
破如是等邪见故，说三世诸法一相，所谓无相，不为破三世佛智慧。
问曰：
无相是为有边！
答曰：
若无相，即是无边！不可说、不可难法，云何言有边？若无相中取相，非是无相。是无相名为不可得空：是中无相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。
复次，佛有二种道：
一者、福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信乐心；二者、智慧道，有人闻说诸法因缘和合生故，无有自性，便舍离诸法，于空中心不着。
如月能润物，日能熟物，二事因缘故，万物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生诸功德；智慧道，能于福德道中离诸邪见着。
以是故，佛虽说诸法毕竟空，亦说三世通达无碍而无咎。
如是等，略说佛十八不共法义。
问曰：
若尔者，迦栴延尼子何以言“十力、四无所畏、大悲、三不共意止，名为十八不共法”？若前说十八不共法是真义者，迦栴延尼子何以故如是说？
答曰：
以是故，名迦旃延尼子！若释子则不作是说；释子说者，是真不共法。佛法无量，是三十六法，于佛法中如大海一渧，法亦不少，何以重数为十八？
复次，诸阿罗汉、辟支佛、菩萨，亦能知是处不是处，分别三世业果报，及诸禅定，乃至漏尽智等，云何言不共法？
问曰：
声闻、辟支佛、菩萨，不能尽知遍知，但有通、明，无有力，独佛能尽遍知故言不共，如“十力”中说。
答曰：
佛说十力义，不言“尽知遍知”，直言“知是处不是处”；言“尽知遍知”者，是诸论议师说。
问曰：
汝先自言摩诃衍经中说，佛为菩萨故，自说“尽知遍知”。
答曰：
摩诃衍经中说，何益于汝？汝不信摩诃衍，不应以为证！汝自当说声闻法为证。
复次，十力，佛虽尽知遍知，而声闻、辟支佛有少分；十八不共法中，始终都无分。
以是故，名真不共法。
问曰：
十八不共法，二乘亦应有分，但佛身、口、念常无失，二乘身、口、念亦有无失，如是等皆应有分！
答曰：
不然！所以者何？
常无失故，名为不共；不以不失为不共；声闻、辟支佛，于常无失中无分。
复次，诸阿罗汉说有力，无有处说有不共法；汝不信摩诃衍故，不受真十八不共法，而更重数十力等，是事不可！如汝所信八十种好，而三藏中无，何以不更说？
问曰：
我等分别十八不共法，不重数也！何等十八？
一者、知诸法实相故，名“一切智”；二者、佛诸功德相难解故，“功德无量”；三者、深心爱念众生故，名“大悲”；四者、得无比智故，“智慧中自在”；五者、善解心相故，“定中自在”；六者、得度众生方便故，“变化自在”；七者、善知诸法因缘故，“记别无量”；八者、说诸法实相故，“记别不虚”；九者、分别筹量说故，“言无失”；十者、得十力成就，“智慧无减”；十一者、一切有为法中，但观法聚无我故，“常施舍行”；十二者、善知时不时，安立于三乘，“常观众生”故；十三者、常一心故，“不失念”；十四者、无量阿僧祇劫深善心故，“无烦恼习”；十五者、得真净智故，“无有能如法出其失”；十六者、世世敬重所尊故，“无能见顶”；十七者、修大慈悲心故，安庠下足，“足下柔软”，众生遇者，即时得乐；十八者、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度故；如入城时，“现神变力”。
答曰：
如是十八不共法，非三藏中说，亦诸余经所不说。以有人求索是法故，诸声闻论议师辈，处处撰集，赞佛功德。如：“言无失”，“慧无减”，“念不失”，皆于摩诃衍十八不共法中，取已作论议。虽有“无见顶”，“足下柔软”，如是甚多，不应在十八不共法中；不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力，及神通力等皆不说。以是故，当知十八不共法中，但说智慧功德等；不说自然果报法。
复次，是十八不共法，阿毗昙分别五众摄：
身口无失，身口随智慧行，是“色”众摄；无异想，是“想”众摄；无不定心，是“识”众摄；余者“行”众摄。皆在四禅中，佛四禅中得道得涅槃故。
有人言：“四色不共法，色界、欲界中摄；余九地中摄。
“皆是善，皆是无漏法。
“四色法二缘生：因缘、增上缘；余残四缘生。
“四，无缘，十四，有缘。
“四随心行，不与心相应；十三与心相应，亦随心行；一不与心相应，亦不随心行。”
如是等种种，阿毗昙分别说。
初如是分别，入般若波罗蜜诸法实相中，尽皆一相，所谓无相；入佛心皆一寂灭相。
大智度论卷第二十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“大慈大悲，当习行般若波罗密。”
【论】
大慈、大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。
大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。
譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪；其父慈恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。
问曰：
大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？
答曰：
四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈悲，名为大。
复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。
问曰：
若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？
答曰：
菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。
复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。
复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小，诸佛慈悲乃名为大。
复次，大慈，从大人心中生，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐：天乐，人乐，涅槃乐。
复次，是大慈遍满十方三世众生，乃至昆虫，慈彻骨髓，心不舍离。
若三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之，皆令满足；比佛慈悲，千万分中不及一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死故。
问曰：
法在佛心中，一切皆大，何以故但说慈、悲为大？
答曰：
佛所有功德法，应皆大故。
问曰：
若尔者，何以但说慈、悲为大？
答曰：
慈、悲，是佛道之根本。所以者何？
菩萨见众生老、病、死苦，身苦、心苦，今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。
以是故，一切诸佛法中，慈、悲为大；若无大慈、大悲，便早入涅槃。
复次，得佛道时，成就无量甚深禅定、解脱、诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变化其身，无量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至自作伎乐，皆是大慈、大悲力。
复次，大慈、大悲：大名非佛所作，众生名之；譬如师子大力，不自言力大，皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法，知佛为祐利众生故，于无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。
譬如一人，有二亲友，以罪事因缘故，系之囹圄。一人供给所须，一人代死；众人言：“能代死者，是为大慈悲。”佛亦如是，世世为一切众生，头目髓脑尽以布施，众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。
如尸毗王，为救鸽故，尽以身肉代之，犹不与鸽等，复以手攀称，欲以身代之，是时地为六种震动，海水波荡，诸天香华供养于王。众生称言：为一小鸟所感乃尔，真是大慈、大悲！
佛因众生所名，故言大慈、大悲。如是等无量本生，是中悉应广说。
问曰：
禅定等诸余功德，人不知故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何以不称言大？
答曰：
佛智慧所能，无有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处变化大师子吼，是故可知。
复次，佛智慧细妙，诸菩萨、舍利弗等尚不能知，何况余人！慈悲相可眼见、耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可测知。
复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐；譬如美药，人所乐服。智慧如服苦药，人多不乐；人多乐故，称慈悲为大。
复次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能生信。如见像，若闻说，皆能信受，多所饶益故，名为大慈、大悲。
复次，大智慧名舍相、远离相；大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍利益法，一切众生所爱乐；以是故名为大。
是大慈、大悲，如《持心经》中说：大慈、大悲有三十二种，于众生中行。
是大慈、大悲摄、相、缘，如四无量心说。
复次，佛大慈大悲等功德，不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师，虽用迦旃延法分别显示，不应尽信受。
所以者何？迦旃延说：“大慈大悲，一切智慧，是有漏法，系法，世间法。”
是事不尔。何以故？大慈大悲名为一切佛法之根本，云何言“是有漏法、系法、世间法”？
问曰：
大慈悲虽是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生莲华，不得言泥亦应妙；大慈大悲亦如是，虽是佛法根本，不应是无漏！
答曰：
菩萨未得佛时大慈悲，若言有漏，其失犹可；今佛得无碍解脱智故，一切诸法皆清净，一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛，不得无碍解脱智，故烦恼习不尽，处处中疑不断故，心应有漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲应是有漏！
问曰：
我不敢不敬佛，以慈悲心为众生故生，应是有漏。
答曰：
诸佛力势不可思议，诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲；诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？
如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽意经》中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。
复次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？众生毕竟不可得故。
声闻、辟支佛，不名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、于法，若取相，若不取相，不应难，不悉行不诳法故。
一切智能断一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏！
问曰：
无漏智各各有所缘，无有能悉缘一切法者；唯有世俗智能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。
