说梵轮、法轮无异。
复次，有人言：“说梵轮者，现四无量心；说法轮者，示四谛法。”
复次，梵轮因四无量心得道，是名“梵轮”；依余法得道，是名“法轮”。
梵轮示四禅；法轮示三十七品。
梵轮示修禅定圣道；法轮示修智慧圣道。
如是等分别梵轮、法轮差别。
问曰：
何法是无畏性？
答曰：
佛初得道时，得一切佛法，十力、四无所畏等。此中未来世得四无所畏智相应法，名无所畏。如布施时，心中思相应舍法生；又如四无量心相应名慈法门。
问曰：
是四无所畏中有何次第？
答曰：
初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法，断是障法故说道。
复次，初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。
复次，初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼习，第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办得至涅槃。
问曰：
如般若波罗蜜中说：“五众，乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空”，今云何分别说其相？
答曰：
佛法中不可得空，于诸法无所碍。因是不可得空，说一切佛法，十二部经。譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。
复次，是十力、四无所畏，不以取相着心分别故，但为度众生，知众生从是因缘得解脱。譬如药草，但为差病，不为求药草相。如《中论》中说：
“若信诸法空， 是则顺于理；
若不信法空， 一切皆违失。
若以无是空， 无所应造作，
未作已有业， 不作有作者。
如是诸法相， 谁能思量者？
唯有净直心， 所说无依止，
离于有无见， 心自然内灭。”
问曰：
声闻法说十力、四无所畏如是，摩诃衍分别十力、四无所畏复云何？
答曰：
是十力、四无所畏中，尽知、遍知，是摩诃衍中说十力、四无所畏。
问曰：
声闻法中亦说尽知、遍知，云何言摩诃衍中说尽知、遍知？
答曰：
诸论议师说佛尽知、遍知，非佛自说；今说摩诃衍中十力、四无所畏故，佛自说我尽知、遍知。
复次，为声闻人说十力、四无所畏，合说四谛、十二因缘等诸声闻法，皆为到涅槃；今说摩诃衍中十力、四无所畏，合大悲、诸法实相不生不灭说。
问曰：
佛有十力、四无所畏，菩萨有不？
答曰：
有。
何者是？
一者、发一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力；五者、一心惠行威仪不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观诸法实相故，知无吾我、无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空、无相、无作解脱门观故，知见声闻、辟支佛解脱故，得解脱力；十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。
是为菩萨十力。
何等为菩萨四无所畏？
一者、一切闻持故，诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在众说法无所畏；二者、一切法中得解脱故，一切法药分别知用故，知一切众生根故，在大众中随应说法无所畏；三者、菩萨常离一切众畏，不作是念：“十方有来难我者，我不能答——不见是相。”在大众中说法无所畏；四者、恣一切人来问难者，一一皆答能断疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。
“四无碍智”者：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。
“义无碍智”者，用名字、言语所说事，各各诸法相。所谓坚相，此中地坚相是“义”；地名字是“法”；以言语说地是“辞”；于三种智中乐说自在，是“乐说”。于此四事中通达无滞，是名“无碍智”。湿相水，热相火，动相风；心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相。如是等总相、别相，分别诸法亦如是——是名“义无碍智”。
“法无碍智”者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞，是名为“法无碍智”。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名，以是故次义有法。
问曰：
义之与名为合耶？为离耶？若合名，说火时应烧口；若离，说火时应得水！
答曰：
亦不合，亦不离，古人假为立名以名诸法，后人因是名字识是事，如是各各有名字，是为法。
是名字及义，云何令众生得解？当以言辞分别庄严，能令人解，通达无滞，是名“辞无碍智”。
说有道理，开演无尽；亦于诸禅定中得自在无滞，是名“乐说无碍智”。第一、第四无碍智，在九地中；第二、第三无碍智，在欲界及梵天上。
第二、第三无碍：世智；第一：十智，第四：九智；是无碍三种：上、中、下；上诸佛，中大菩萨，下大阿罗汉。
问曰：
力、无所畏、无碍，皆是智慧。内有力，外无所畏则具足，何以复说无碍？
答曰：
力、无畏已分别。有人虽无所畏，在大众中说法而有碍，以是故，说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏；四无所畏庄严十力。
复次，说无所畏，或有疑者言：“云何一人于大众中得无所畏？”佛以前有十力，后有四无碍智，是故在大众中说法无所畏。
如是等，分别四无碍智。
问曰：
摩诃衍中有菩萨四无碍智不？
答曰：
有。
何者是？
“义无碍智”者，义名诸法实相，不可言说。义、名字、语言，不别异，前、后、中亦如是，是名义。不应离名字、语言别有义，三事等故名为义。
复次，一切诸法义了了知，通达无滞，是名“义无碍智”。
“法无碍智”者，法名一切义名字，为知义故。
复次，菩萨入是法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸名字及语言知自相离故。
复次，以是法无碍智分别三乘，虽分别三乘而不坏法性。所以者何？法性一相，所谓无相。
是菩萨用是语言说法，知语言空如响相，所说法示众生，令信知同法性。
所说名字、言语通达无滞，是名“法无碍智”。
“辞无碍智”者，以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得解。所谓天语、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语；释、梵、四天王等世主语，人语；一语、二语、多语；略语、广语；女语、男语；过去、未来、现在语——如是等语言，能令各各得解，自语、他语，无所毁誉。所以者何？是一切法不在语中，语是非实义；若语是实义，不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解，莫着语言！
复次，用是语言，能令众生随法义行。所以者何？言语皆入诸法实相中。
是名“辞无碍智”。
“乐说无碍智”者，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法；于是中所说皆是法、皆是实、皆是真，皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路，乐祇夜者为说祇夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、优陀那、阿波陀那，一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍，皆为说是经。
随一切众生根乐说：若好信者为说信根，好精进者为说精进根，好勤念者为说念根，好摄心者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根等，一切善根亦如是。
复次，二万一千淫欲人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。
菩萨乐说二万一千瞋恚人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根。乐说治法次第。
菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。
菩萨乐说二万一千等分人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。
菩萨乐说，是名“乐说无碍智”。
复次，菩萨用是无碍智，若一劫，若半劫，各各庄严说法，亦不坏诸法性相。
是菩萨或隐身不现，而为众生用一切毛孔说法，随其所应，不失本行。
是菩萨智慧无量，一切论议师不能穷尽，亦不能坏。是菩萨得是无碍智，转身受生时，一切五通仙人所有经书、咒术、智慧、技能自然悉知，所谓四韦陀，六鸯伽咒术，知日月五星经，原梦经，地动，鬼语、鸟语、兽语，四足兽，鬼着人语，国王相占丰俭，日月五星斗相，医药，章，算数，卜，歌舞，伎乐——如是等工巧技术诸经尽知，明达过一切人及诸外道；亦不自高，亦不恼他，知是俗事，不为涅槃。
是菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所著；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。
是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生，是名四无碍智义。
大智度论卷第二十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论初品中十八不共法释论第四十一(卷第二十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
十八不共法者：一者、诸佛身无失，二者、口无失，三者、念无失，四者、无异想，五者、无不定心，六者、无不知已舍，七者、欲无减，八者、精进无减，九者、念无减，十者、慧无减，十一者、解脱无减，十二者、解脱知见无减，十三者、一切身业随智慧行，十四者、一切口业随智慧行，十五者、一切意业随智慧行，十六者、智慧知过去世无碍，十七者、智慧知未来世无碍，十八者、智慧知现在世无碍。
问曰：
是三十六法，皆是佛法，何以故独以十八为“不共”？
答曰：
前十八中，声闻、辟支佛有分；于后十八中无分。
如舍利弗能分别诸法，畅演一句，通达无碍，佛赞言“善通法性”；阿泥卢豆天眼第一，如是等诸声闻皆有分。
于四无所畏有分者，如佛说弟子中能师子吼，第一宾徒罗叵罗埵逝；舍利弗亦自誓言：“我七日七夜，能演畅一义，令无穷尽。”
四分别慧，诸阿罗汉：舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦栴延等，亦知是义、名字、语言、乐说。
以是故，前十八不名不共。
问曰：
何以故佛“无身失”、“无口失”？
答曰：
佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净故，身、口业无失；余诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫，不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫集诸清净戒成就故、常行甚深禅定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，无有失。
复次，佛拔诸罪根因缘故，无有失。罪根本因缘有四种：
一者、贪欲因缘；二者、瞋恚因缘；三者、怖畏因缘；四者、愚痴因缘；是罪根因缘及习皆已拔。
阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘，习不尽故，或时有失。
佛于一切法中，遍满智慧常成就故；若不知，故有失。
如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿，是时说戒日，不知内界、外界事，白佛；佛言：“住处乃至一宿，弃舍则无界。”又异时，舍利弗、目揵连，将五百比丘还时，高声大声故，佛驱遣令出，是为口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：“食不净食！”
如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故，无如是失。
复次，佛一切身、口业，随智慧行故，身无失、口无失。
如是等种种因缘故，身无失、口无失。
“念无失”者，四念处心长夜善修故；善修甚深禅定，心不散乱故；善断欲爱及法爱，诸法中心无著故；得第一心安隐处故。若心懅匆匆，念有忘失；佛心无得失，以是故无失。
复次，佛宿命通、明、力三种庄严念故，念则成就无失，念多在过去用故。
复次，念根力无边无尽故，念无失。
复次，佛一切意业随智慧行故，念无失；一一念随意行故。
如是等名为念无失。如《天问经》中说：
“何人无过失？ 何人不失念？
何人常一心？ 应作者能作，
正知一切法， 一切障得脱，
诸功德成就， 唯有佛一人！”
“无异想”者，佛于一切众生无分别，无远近异想：是贵可为说，是贱不可为说。
如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、亲，贵、贱，一切悉等。
如客除粪人，名尼陀，佛化度之，得大阿罗汉。
亦如德护居士，火坑毒饭，欲以害佛；即以其日除其三毒，灭邪见火。
如是等无有异想。
复次，佛于舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱；提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故，是众生中宝，如真金不可令异。
复次，佛以佛眼，一日一夜各三时，观一切众生谁可度者，无令失时；等观众生故，无有异想。
复次，佛种种因缘赞善法，种种因缘呵不善法；亦于善于恶心无增减，但为度众生故有是分别，是为无有异想。
复次，如《一切不行经》中说：“佛观一切众生如己身，所作已办，无始、无中、无终”是名无异想。
复次，佛观一切众生及诸法，从本已来至不生不灭，常清净如涅槃，是名无异想。
复次，不二入法门是诸法实相门；异相即是二法，二法即是邪道。佛是无诳法人，不应行诳法，常行不二入法门；诳法即是异相。
如是等名无异想。
“无不定心”者，“定”名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。以是故，说佛无不定心。
问曰：
定名从未到地，乃至灭尽定；入此定中，不能起身业、口业；佛若常定无不定心者，云何得游行诸国，具四威仪，为大众种种因缘譬喻说法，如是事？欲界系心及梵世不入定，可有是事！
答曰：
“无不定心”者，有种种义。“定”名常摄心善法中住；佛于诸法实相中定，不退失，是名无不定心。
复次，欲界中有定，入是定中可说法；以是故，阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名无不定心。
诸声闻、辟支佛从定起，若入无记心、若入善、或退入垢心；佛从定起，入欲界定，初无散乱心时，以是故名无不定心。
复次，如声闻法，化人说法，化主不说；化主说，化人不说；佛则不尔，化人、化主俱能说法。定心亦应异：声闻入定则无说；佛在定亦能说法，亦能游行。如《密迹经》心密中说：“诸佛心常在定中，心亦应说法。”
复次，散乱心法，诸结使，疑、悔等，佛皆无；阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中处处有疑；佛于一切法中常定无疑，无不定智慧故。
复次，声闻有诸烦恼习气故、有退法故散乱；佛于一切智处中智满故无乱。如瓶中水满，则无声无动。
复次，唯佛一人名不诳法，三坚固人中最上，苦乐心不异。一相异相、生灭相、断常相、来去相——如是等诸法相，皆是诳法，虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故，心无不定，无不定故心不异。
复次，五种不可思议法中，佛最不可思议。是十八不共法，是佛甚深藏，谁能思议者！以是故，佛无不定心，事必当尔。
佛虽常入定，无觉观粗心，有不可思议智慧故，亦能说法。譬如天乐，随天所好，种种声应，是亦无心，亦无识法，以诸天福德因缘故有是。如天乐无心无识而能应物，何况佛有心而不说法！以是故，说佛无不定心。
“无不知已舍”者，众生有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。
是三种受：苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受，不知为苦，不知为乐。
余人钝根故，多觉苦受、乐受，于不苦不乐受中，不觉不知而有舍心，是为痴使所使。
佛于不苦不乐受中，知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故言“佛无不知已舍心”。
问曰：
此中何等为舍？不苦不乐即是舍耶？为七觉中舍、四无量心中舍名为舍？
答曰：
不苦不乐即是舍，二处舍亦是舍。何以故？
余人于不苦不乐受中，不觉念念中生时、住时、灭时，久远乃觉，佛念念中尽皆了知。
七觉中舍，若心正等不没不掉，是时应舍；若没时，行精进想；若掉时，行摄心想。
诸声闻、辟支佛，或时错摄心，掉心未平等便舍。
佛于念念心中粗细深浅无不悉知，知已而舍。
问曰：
若尔者，佛何以为难陀说，告诸比丘：“难陀诸受生时觉、住时觉、灭时觉，诸想、诸觉亦如是”？
答曰：
觉有二种：
一者、觉心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受灭知苦受灭；乐受生知乐受生，乐受住知乐受住，乐受灭知乐受灭；不苦不乐受亦如是。但能知是总相，不能别相知。
二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中，悉觉悉知；念念中心数法，无不知而过。以是故说“佛无不知已舍”。
复次，佛或时舍众生，入甚深禅定，一月、二月。有人疑佛为度众生故出世，何以故常入定？佛言：“我种种因缘知故舍，非是无知已舍。”
问曰：
何等是知已舍因缘？
答曰：
于大众中疲厌故小息。
复次，佛世世常爱远离行；若菩萨在母胎，母亦乐远离行，去城四十里，岚鞞尼林中生；得道时，沤楼频螺林中，独在树下成佛；初转法轮时，亦在仙人住处鹿林中；入涅槃时，在娑罗林双树下。
长夜乐行远离，以是故佛入禅定。
复次，佛常舍心成就，故入禅定。
复次，佛远离愦闹及杂语处，亦自观诸佛功德藏，亦受第一清净乐，故入禅定。
复次，佛说法已，常教诸比丘当坐禅，无令后悔。口之所说，身亦自行，故入禅定。
复次，厌恶供养故，知众生应得度者，入禅定作化人往度。
复次，有众生定少慧多者，身示行禅以教化之。
复次，有人常见佛生厌想故，小远离令其饥虚故。
复次，佛欲为诸天说法，故在闲静处。
复次，佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已，以事付弟子故，入禅定。
复次，现二种道摄众生故：一者、禅定；二者、智慧。佛在大众说法，为现智慧；静处摄心，为现禅定。
复次，众生于六尘中三种行：见好色生喜乐，见恶色生忧苦，见不苦不乐色生舍心，乃至法亦如是。
佛于六尘中自在：于喜乐、苦处能生舍心，如“圣如意”中说。
如是等种种因缘故入禅定，非不知已舍。
“欲无减”者，佛知善法恩故，常欲集诸善法故，欲无减。修习诸善法，心无厌足故，欲无减。
譬如一长老比丘目闇，自缝僧伽梨，针纴脱；语诸人言：“谁乐欲福德者，为我纴针！”
尔时，佛现其前语言：“我是乐欲福德无厌足人，持汝针来！”
是比丘斐亹见佛光明，又识佛音声，白佛言：“佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？”
佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者；我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休！”
诸天世人惊悟，佛于功德尚无厌足，何况余人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。
问曰：
如佛尝断一切善法中欲，今云何言“欲无减”？
答曰：
言“断一切善法中欲”者，是未得欲得、得已欲增，佛无如是欲；佛一切功德具足，无不得者，亦无增益。
今言“欲”者，如先说；佛虽具得一切功德，欲心犹不息。
譬如马宝虽到至处，去心不息，至死不已；佛宝亦如是。
又如劫尽大火，烧三千大千世界悉尽，火势故不息；佛智慧火亦如是，烧一切烦恼，照诸法已，智慧相应欲亦不尽。
复次，佛虽一切善法功德满足，众生未尽故，欲度不息。
问曰：
若佛欲度众生未息，何以入涅槃？
答曰：
度众生有二种：或有现前得度，或有灭后得度。如《法华经》中说：“药师为诸子合药，与之而舍”，是故入涅槃。
