答曰：
佛虽无我、无所著，有无量力，大悲为度众生故，但说十力，不为自赞。譬如好贾客导师，见诸恶贼诳诸贾客，示以非道；导师愍念故，语诸贾客：“我是实语人，汝莫随诳惑者！”又如诸弊医等诳诸病人；良医愍之，语众病者：“我有良药能除汝病，莫信欺诳以自苦困！”
复次，佛功德深远，若佛不自说，无有知者；为众生少说，所益甚多。以是故，佛自说是十力。
复次，有可度者必应为说，所应说中次第应说十力；若不说，彼不得度，是故自说。
譬如日月出时，不作是念：“我照天下当有名称！”日月既出必自有名；佛亦如是，不自念为有名称故，自说功德。佛清净语言说法，光明破众生愚闇，自然有大名称。
以是故，佛自说十力等诸功德无有失。
“力”名能有所办：用是十种力增益智慧故，能破论议师；用是十种力增益智慧故，能好说法；用是十种力增益智慧故，能摧伏不顺；用是十种力增益智慧故，于诸法中得自在，如大国主于臣民大众中得自在。
是为以声闻法略说十力义。
大智度论卷第二十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中四无畏义第四十(卷二十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
四无所畏者。
佛作诚言：“我是一切正智人。”
若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：“是法不知。”
“乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”一无畏也。
佛作诚言：“我一切漏尽。”
若有沙门、婆罗门，若天，若魔、若梵、若复余众，如实言：“是漏不尽。”
“乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”二无畏也。
佛作诚言：“我说障法。”
若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：“受是障法，不障道。”
“乃至不见是微畏相，以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”三无畏也。
佛作诚言：“我所说圣道，能出世间，随是道，能尽诸苦。”
若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：“行是道，不能出世间，不能尽苦。”
“乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。”四无畏也。
问曰：
以何事故，说“四无所畏”？
答曰：
有人言：“佛自称一切智、一切见；世间一切经书、技术、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知一切事犹尚难，况佛一人而有一切智？”或有是事、有是难，佛将无有畏？而欲断是疑妄、断是难故，佛说四无所畏。
复次，若佛未出，世间外道等种种因缘，欺诳求道、求福人。或食种种果，或食种种菜，或食种种草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏风、饮水，或食水衣，如是等种种食；或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘上；或寒时入水，或热时五热自炙；或入水死，入火死，投岩死，断食死。如是等种种苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不舍是法；如是引致少智众生，以得供养。
譬如萤火虫，日未出时，少多能照；若日出时，千光明照，月及众星皆无有明，岂况萤火？若佛未出世，诸外道辈小明照世得供养；佛出世时，以大智光明，灭诸外道及其弟子，皆不复得供养。以失供养利故，便妄语谤佛及佛弟子。如《孙陀利经》中说，自杀孙陀利而谤佛，语众人言：“世间弊人尚不为是，是人世间礼法尚不能知，何况涅槃！”
佛欲灭如是等诽谤故，自说实功德四无所畏，言：
“我独是一切智人，无有能如实言‘佛不能知’，我不畏是事。”
“我独一切诸漏及习尽，无有能如实言‘佛漏未尽’，我不畏是事。
“我说遮涅槃道法，无有能如实言‘是法不能遮涅槃’，佛不畏是事。
“佛说苦尽道达到涅槃，无有能如实言‘是道不能到涅槃’，佛不畏是事。”
略说是四无所畏体：一者、正知一切法，二者、尽一切漏及习，三者、说一切障道法，四者、说尽苦道。是四法中，若有如实言“不能尽遍知”，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。
初二无畏，为自功德具足故；后二无畏，为具足利益众生故。
复次，初、第三、第四无畏中说智；第二无畏中说断；智、断具足故，所为事毕。
问曰：
十力皆名智，四无所畏亦是智，有何等异？
答曰：
广说佛诸功德是力；略说是无畏。
复次，能有所作是力；无所疑难是无畏。
智慧集故名力；散诸无明故名无畏。
集诸善法故名力；灭诸不善法故名无畏。
自有智慧故名力；无能坏者故名无畏。
智慧猛健是力；堪受问难是无畏。
集诸智慧是名力；智慧外用是无畏。
譬如转轮圣王七宝成就是力；得是七宝已，周四天下无不降伏，是名无畏。
又如良医，善知药方是名力；合和诸药与人，是名无畏。
自利益是名力；利益他是无畏。
自除烦恼是名力；除他烦恼是无畏。
无能沮坏是名力；不难、不退是无畏。
自成己善是名力；能成他善是无畏。
巧便智是名力；用巧智是无畏。
一切智、一切种智是名力；一切智、一切种智显发是无畏。
十八不共法是名力；十八不共法显发于外是无畏。
遍通达法性是名力；若有种种问难，不复思惟，即时能答是无畏。
得佛眼是名力；佛眼见已，可度者为说法是无畏。
得三无碍智是名力；得应辩无碍是无畏。
无碍智是名力；乐说无碍智是无畏。
一切智自在是名力；种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法是无畏。
破魔众是名力；破诸外道论议师是无畏。
如是等种种因缘，分别力、无畏。
问曰：
何等名“无所畏”？
答曰：
得无所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竖，在在法中，如说即作，是无畏。
问曰：
云何当知佛无所畏？
答曰：
若有所畏，不能将御大众。
能摄、能舍，能苦切治、或软语教。如佛一时驱遣舍利弗、目连等，还复怜愍心受。
若有所忌难者，诸论议师辈，住憍慢山顶，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更无余人；自于经书决定知故，破他经书、论议；以恶口訾毁，如狂象无所护惜。如是狂人：庵跋咤、长爪、萨遮祇尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏，若有所畏，则不能尔。
及憍陈如等五出家人，沤楼频螺迦叶等千结发仙人，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等，于佛法中出家，及百千释子；并诸阎浮提大王：波斯尼示王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等，皆为弟子。
诸在家婆罗门，皆度一切世间智慧，为大国王所师仰：梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等，皆为弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。
诸大鬼神：阿罗婆迦、鞞沙迦等；诸大龙王：阿波罗罗、伊罗钵多罗等；鸯群梨摩罗诸恶人等，皆降化归伏。
若有所畏，不能独在树下师子座处坐；欲得阿耨多罗三藐三菩提时，魔王军众，化作师子、虎、狼、熊、罴之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，担山、吐火，四边围绕；佛以手指按地，眴息之顷，即皆消灭。
诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等，引导其心，皆为弟子。
若有所畏，不能在此大众中说法；以无所畏故，能为如是诸天、鬼神大众中说法，故名无所畏。
复次，佛于一切众生最尊、最上，尽到一切法彼岸，得大名闻故，自说无所畏。
复次，且置是佛功德；佛一切世间功德亦无能及者，所畏法一切已拔根本故。
所畏法者：弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。
弊家生者，如首陀罗，所谓担死人，除粪，养鸡猪、捕猎、屠杀、酤酒、兵伍等卑贱小家；若在大众中，则多怖畏。
佛从本已来，常生转轮圣王种中，所谓顶生王，快见王，娑竭王，摩诃提婆王，如是等名日王种家中生，亦以是故无所畏。
弊生处者，安陀罗，舍婆罗(裸国也)，兜呿罗(小月氏)，修利，安息，大秦国等；在此边国中生；若在大众中，则多怖畏。
佛在迦毗罗婆中国生，故无所畏。
恶色者，有人身色枯干羸瘦，人不喜见；若在大众，则亦有畏。
佛金色光润，如火照赤金山，有如是色故无所畏。
无威仪者，进止行步坐起，无有人仪，则有怖畏。
佛无是事。
粗恶语者，有人恶音声，蹇吃重语，无有次第，人所不喜，则多怖畏。
佛无是畏，所以者何？佛语真实柔软，次第易了，不疾不迟，不少不多，不没不垢，不调戏，胜于迦陵毗伽鸟音；辞义分明，不中伤物。离欲故无染，灭瞋故无碍，除愚故易解，法喜增长故可爱，遮罪故安隐，随他心、随解脱，义深语妙，有因缘故言有理，譬喻故善显示，事讫故善会事，观种种众生心故杂说，久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故，佛于语中无所畏。
佛但以如是等世间法，尚无所畏，何况出世间法！以是故说佛有四无所畏。
问曰：
佛十力中有无所畏不？若有无所畏，不应但言四；若有所畏，云何言无畏成就？
答曰：
一智在十处，名为佛成就十力；如一人知十事，随事受名。
是十力四处出用，是无所畏：
是处不是处力、漏尽力，即是初、二无畏；八力虽广说，是第三、第四无畏。
以是故，十力中虽有无畏，别说亦无失。
正遍知者，知一切法不颠倒，正、不邪，如余过去诸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿难：“一切世间天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。”
若有人言：“是法不知。”
问曰：
是何人？
答曰：
是中佛说：“若沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，乃至欲与佛论者。”
论何等法？
有人言：“佛所不说外诸经书，弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”
有人言：“须弥山斤两，大地深浅，一切草木头数。”
有人言：“是常无常、有边无边十四难，佛不能答。”
有人言：“是法色法、无色法，可见、不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等；佛但知一种道事因缘，是异法种种因缘，佛或不悉知。”
“沙门”者，说出家人；“婆罗门”者，说在家有智人；“天”者，说地天、虚空天；魔者，说六欲天；“梵”者，说梵天王为首，及一切色界；“余”者，除此更有余人。
“如实”者，若以现事，若以因缘难。
“乃至不见是微畏相”者，“相”名因缘；我不见小小因缘，如法能来破我者。
以不见故，至诚言“安立阿梨沙(秦言圣主)住处”。
佛至诚言：“我一切漏尽。”若有人言“是漏不尽”者，无有畏也。
何等是漏？
漏名三漏：欲漏，有漏，无明漏。
复次，漏名六情中出，垢心相应心数法。
复次，如《一切漏障经》中，分别说七漏。
障道法，名诸有漏业，及一切烦恼，恶道报障；为世间故布施、持戒，修十善道，受诸味禅；略说若能障涅槃，若善、若不善、若无记，是名障道法。
有人言：“道名二法：圣定、圣慧；是二事等，达到涅槃。”
有人言：“三聚道：无漏戒定慧。”
有人言：“四法，所谓四圣谛。”
有人言：“出世间五根。”
有言：“六出性。”
有言：“七觉意。”
有言：“八圣道，达到涅槃。”
论议师等言：“一切无漏道，达到涅槃。”
是中若有沙门、婆罗门等来，如实言“是事不尔”，乃至不见是微畏相；以不见故，至诚言“安立阿梨沙住处”。
问曰：
何以故佛至诚言“安立阿梨沙住处”？
答曰：
自功德具足，亦令众生得安乐利益。
若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名“阿梨沙住处”；若但利益众生，不自具足功德，亦不名“阿梨沙住处”；若自有功德亦利益众生，以是故至诚言“我安立阿梨沙住处”。
复次，佛自灭恶、亦灭众生恶——灭二恶故，第一清净、妙说法故，安立阿梨沙住处。
复次，四圣谛，三转十二行，能转、能分别、显示、敷演故，至诚言我安立阿梨沙住处。
复次，一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿梨沙住处(“阿梨沙”：第一、最上、极高、不退、不却、不没、具足功德，无所减少，是名“阿梨沙住处”)。
如是等因缘功德力故，至诚言“我安立阿梨沙住处”。
“众中师子吼”者，“众”名八众：沙门众，婆罗门众，刹利众，天众，四天王众，三十三天众，魔众，梵众；众生于此八众，悕望智慧，是故经中但说是八众。此中佛师子吼，亦在一切众中。以是故，此经中言“若复余众”。何以故？闻佛音声者，尽皆是众。
复次，有人言：“佛独屏处说法。”以是故说在众中作是至诚言：“我有十力、四无所畏。”是名“众中师子吼”。
复次，佛示：我是至诚言：“我为一切世间师，一切智人；诸有疑、不信者悉来，我当解释。”以是故言“众中师子吼”。
“师子吼”者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势；食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威獐鹿、熊罴，虎豹、野猪之属，觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜、或怖；穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。
佛师子亦如是，从六波罗蜜、古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润鲜白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，四无碍智频申诸法地中，着无碍解脱口。
依是十力广度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五众者憍慢力，开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，则知无常。
如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心，厌心故得离，得离故入涅槃，是名“众中如师子吼”。
复次，佛师子吼及师子吼有差别：
师子吼者，众兽惊怖，若死、若近死苦；佛师子吼，得免死畏。
师子吼怖，世世死苦；佛师子吼但今世死，更无后苦。
师子吼者，其声粗恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼其声柔软，闻者无厌心，皆深乐，普遍远闻，能与二种乐：生天乐、涅槃乐。
是为差别。
问曰：
佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？
答曰：
闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。
着吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如《经》中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏，作是念：“我等无常相，苦相，无我相，空相。何以故？为颠倒心故，着常、乐相。”
是为差别。
复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃、离欲人皆怖。
师子吼者，善人、不善人皆怖；佛师子吼者，但善人怖。
复次，师子吼一切时怖畏；佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生，观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏，闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。
复次，二十事故，佛语名师子吼，所谓依止十力故，不缩故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大众故，恶魔惊怖故，扰乱魔民故，诸天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。
是名师子吼总相、别相义。
“转梵轮”者，清净故名“梵”；佛智慧及智慧相应法，是名“轮”；佛之所说，受者随法行，是名“转”。
是轮以具足四念处为毂，五根、五力为辐，四如意足为坚牢辋，而正勤为密合轮，三解脱为榍，禅定、智慧为调适，无漏戒为涂轮香，七觉意为杂华璎珞，正见为随右转轮，信心清净为可爱喜，正精进为疾去，无畏师子吼为妙声。能怖魔轮，破十二因缘节解轮，坏生死轮，离烦恼轮，断业轮，障世间轮，破苦轮；能令行者欢喜，天人敬慕。
是轮无能转者，是轮持佛法，以是故名“转梵轮”。
复次，佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。
问曰：
佛与转轮圣王有何相似？
答曰：
如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首；坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓。主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施；有所知念，终始无异。
佛法王亦如是：释迦牟尼、然灯、宝华等佛，诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊，破坏一切烦恼贼，学、无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足，七觉分宝庄严，八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施；深求一切众生善事为所念坚固，是为相似。
复次，佛于转轮圣王有殊胜：
转轮圣王不离诸烦恼，佛已永离诸烦恼；转轮圣王没在老死泥，佛已出离；转轮圣王为恩爱仆，佛已过出；转轮圣王行生死险道中，佛已过度；转轮圣王在愚痴闇中，佛住第一光明中；转轮圣王极自在四天下，佛自在无量无边世界；转轮圣王财宝自在，佛心宝自在；转轮圣王渴乐天乐，佛乃至有顶乐已离；转轮圣王从他求乐，佛自心生乐。
以是故，佛于转轮圣王为最殊胜。
复次，转轮圣王手转宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍、无遮。其见宝轮者，众毒皆灭；遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。
见宝轮者，诸灾恶害皆灭；遇佛法轮，一切邪见、疑、悔灾害皆悉消灭。
王以是轮治四天下；佛以法轮治一切世间天及人，令得法自在。
是为相似。
复次，法轮于宝轮大有殊胜：
宝轮，欺诳；法轮，坚实。
宝轮，长三毒火；法轮，灭三毒火。
宝轮，有漏；法轮，无漏。
宝轮，乐五欲乐；法轮，乐法乐。
宝轮，结使处；法轮，非结使处。
宝轮，有量处行；法轮，无量国行。
宝轮，以一心清净布施故世世可得；法轮，无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得。
宝轮，王死后更不转；佛灭度后，法轮犹转。
宝轮，在一人；法轮，在一切可度者。
复次，“梵”名广，佛转法轮十方无不遍故名广。
复次，四梵行心说故名“梵轮”。
复次，佛初得道时，梵天王请转法轮，故名“梵轮”。
复次，佛在波罗柰转法轮，阿若憍陈如得道，声彻梵天，故名“梵轮”。
复次，有人贵梵天，欲令欢喜，故名“梵轮”。
以是故名“梵轮”。
问曰：
佛或时名“法轮”，或时名“梵轮”，有何等异？
答曰：
