佛用是十种力度脱众生,审谛不错,皆得具足。以是故,佛虽有无量力,但说此十力。
复次,是处不是处力,定知从是因缘出是果报,是中总摄九力;为欲度众生故,于初力中分别有九种。
何以故?是世间众生,现前见谷从种出而不能知,何况心心数法因缘果报?
佛于内外因缘果报了了遍知,故名为力。
佛知是众生业烦恼因缘故缚,净禅定三昧解脱因缘故解;是一切众生三世三种诸业、诸烦恼,轻重深浅粗细,佛悉遍知,故名力。
一切众生诸禅定解脱三昧,大小深浅解脱因缘,佛悉遍知,故名力。
众生钝根为后身故作罪福业因缘;利根人为不生故集诸业;佛悉知此上下根好丑相故名力。
知一切众生二种欲,作上下根因缘,二种欲善恶种种别异,佛悉遍知,故名力。
二种欲由二种性因缘故,遍知众生深心所趣,故名力。
一切众生种种性因缘故行二种道,所谓善道恶道,种种门所至处,佛悉遍知,故名力。
过去未来世中因缘果报,智慧无碍,是名宿命生死智力。
知过去未来因果已,悉知方便坏因缘果报相续,是名漏尽力。
佛知三世中二种因缘,分别筹量众生根、欲、性,为尽漏故说法,是漏尽力。
问曰:
何等为是“处不是处力”?
答曰:
佛知一切诸法因缘果报定相,从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。所以者何?
如《多性经》中说是处不是处相:
女身作转轮圣王无是处。何以故?一切女人皆属男子,不得自在故。女人尚不得作转轮圣王,何况作佛!若女人得解脱涅槃,亦因男子得,无有自然得道。
二转轮圣王一时出世无是处。何以故?无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世,何况二佛!
恶业得受乐报无是处;恶业尚不能得世间乐,何况出世乐!
若恶行生天无是处;恶行尚不能得生天,何况涅槃!
五盖覆心散乱,离修七觉而得涅槃无是处;五盖覆心离修七觉,尚不能得声闻道,何况佛道!心无覆盖,佛道可得,何况声闻道!
如是等是处不是处,《多性经》中佛口自说。
诸论议师辈,依是佛语,更广说是处不是处:
若言佛有阙失罪过,若诸贤圣求外道师,若诸贤圣自言我是佛,若诸贤圣堕恶道,若见谛所断结使更生,若诸贤圣覆藏罪,若须陀洹二十五有,皆无是处;如贤圣分别中广说。
五逆人、五种黄门、堕四恶道众生、郁多罗越人、魔眷属、三障所遮,若言得道,皆无是处!
轻说法者,轻法、自轻,破戒、愚痴,若言得具足法喜,亦无是处!
自言我是佛,此身口恶不悔欲见佛;若破僧罪不悔欲见佛;邪定入正定,正定入邪定,正定入不定;除佛法别有真得道人,应得道身若死,皆无是处!
除因缘生识,出名色更有法,无是处!
佛遣使事未讫,若遮碍,无是处!
入慈三昧,若他因缘死;入灭尽定、在见谛道中若死,皆无是处!
若害佛及佛母,无是处!
转轮圣王女宝、象、马、主藏臣、主兵臣,若在胎中死,母子夭丧,皆无是处!
郁多罗越人、女宝、佛母,命终次身入恶道,皆无是处!
有为常,涅槃无常,凡夫人能断非有想非无想结使,一切取相禅定中修圣道,无漏道有漏因,若地湿相、水坚相、火冷相、风住相,皆无是处!
无明不能生诸行,乃至生不能生老死,无有是处!
二心一时生;五识众能分别取相,若着、若离;若眼能起身业口业;若眼,能入禅定;无有是处!
但五识相续生,不生意识;但五识众中著有相续;但五识众能缘名、能缘相、能缘无色法,能缘过去、未来,能缘离三世法;但五识众中有增触、明触,修禅定,若受善律仪、不善律仪,若忧喜;若有无觉无观;若增益诸根,皆无是处!鼻识、舌识,有隐没无记;凡夫人第六识离我行,无是处!
如是等无量无是处,是处亦如是。
佛知是处无是处,分别筹量可度者为说法,不可度者为作因缘。
譬如良医,知病可治不可治。声闻、辟支佛所知少,少故,或不应度者欲度,如首罗;应度而不度,如舍利弗所不度者是。
佛无是事,无能坏,无能胜,悉遍知故,是名初力。
“业报智力”者,身口所作业,及此生无作业,所受戒业,亦恶业,日夜随生业,用生罪福业,是业佛略说三处摄,是名一切业相。
佛知一切众生有业过去,报亦过去;有业过去,报在现在;有业过去,报在未来;有业过去,报在过去、现在;有业过去,报在过去、未来;有业过去,报在现在、未来;有业过去,报在过去、未来、现在。现在业亦如是。
复次,善心中受善、不善、无记业报;不善心、无记心亦如是。
复次,乐业因缘故受乐报,苦业因缘故受苦报,不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。
现报业因缘故受现报,生报业因缘故受生报,后报业因缘故受后报。
不净业因缘故受恼报,净业因缘故受无恼报,杂业因缘故受杂报。
复次,二种业:必受报业,不必受报业。
必受报业,不可得离,或待时、待人、待处受报。如人应共转轮圣王受福,待转轮圣王好世出,是时乃受,是为待时;待人者,人即是转轮圣王;待处者,转轮圣王所出处。
复次,是必受报业,不待技能功勋,若好、若丑,不求自来。如天上生人,福乐自至;地狱中人,罪苦自追。不待因缘,此业深重故。
复次,必受报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞,如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗,后母投着火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国,虽出家行乞,不须膳供,而五百乘车载王所食,叶中生粳米,随饭百味羹。如是等善恶业必受。
余者不必受。
欲界受三种业报处:乐受业、苦受业、不苦不乐受业。
色界受二种业报处:乐受业,不苦不乐受业。
无色界受一种业报处:不苦不乐受业。
或待事者,依是事得受业报。
如弗迦罗婆王池中,生千叶金色莲华,大如车轮,因是大会快乐,多人出家得道。
佛知一切众生造诸业处,或欲界、色界,无色界。
欲界在何道中,若天道在何天中,若人中在何天下,若阎浮提在何国,若是国在何城、何聚落、何精舍、何土地,若是城在何里、何巷、何舍、在何处。
知是业何等时作,过去一世、二世乃至百千万世。
是业果报几已受、几未受;几必受、几不必受。
知善不善所用事物,所谓刀杖、教敕杀等,自杀,遣人杀,诸余恶业亦如是。善业亦如是,知如是布施、持戒、修善。
施中所施何等土地、房舍,衣服、饮食,医药、卧具,七宝财物。
戒中受戒,自然戒,心生戒,口言戒,一行戒,少分戒,多分戒,满分戒;一日戒,七善道戒,十戒,具足戒,定共戒。
善福中修初禅,二、三、四禅;慈心、悲、喜、舍心。如是等善业因缘。
若悭贪,若瞋恚,若怖畏,若邪见,若恶知识等,种种恶业因缘。福业因缘:若信,若怜愍,若恭敬,若禅定,若智慧,若善知识等,种种善业因缘。是诸业自在,一切天及人,是诸业相无能转者,于亿千万世常随逐众生不舍,如债主随人;得因缘具足,便与果报。如地中种子,得因缘时节和合便生。
是业能令众生六道中受生,驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分,如父母遗财,诸子皆应得分。是业果报时到,不可遮止,如劫尽火;随众生应生处,处处安置,如大国王随其所应而与官职。人命终时,是业来荫覆其心,如大山映物。
是业能与种种身,如工画师作种种像。
若人以正行业,则与好报;若以邪行业,则与恶报。如人事王,随事得报。
如是等分别诸业相果报。
复次,如《分别业经》中,佛告阿难:“行恶人好处生,行善人恶处生。”
阿难言:“是事云何?”
佛言:“恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。
“或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。
“行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。”
问曰:
熟、不熟义可尔;临死时少许时心,云何能胜终身行力?
答曰:
是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事。是垂死时心,决定猛健故,胜百岁行力;是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。
如人入阵,不惜身命,名为健。如阿罗汉舍是身着故,得阿罗汉道。
如是等种种罪福业报,转报,亦应如是知。
声闻人但知恶业罪报、善业福报,不能如是细分别;佛悉遍知是业及业报,智慧势力无碍无尽,无能坏故,是名第二力。
“禅定解脱三昧净垢分别智力”者,“禅”名四禅,佛知是禅佐助道法,名相、义分,次第熏修,有漏、无漏,学、无学,净、垢,味、不味,深浅分别等。
“八解脱”,如禅中分别相。
说“禅”摄一切色界定,说“解脱”摄一切定。
禅波罗蜜即是诸解脱。
禅、定、三昧、解脱、禅,三昧,皆名为定,定名为心不散乱。
“垢”名爱见慢等诸烦恼;“净”名真禅定,不杂爱见慢等烦恼,如真金。
“分别”名诸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,难入、易入,难出、易出,别取相、总取相,转治、不转治——转治,如淫欲中慈心,瞋人不净观,愚痴人思惟边无边;掉戏心中用智慧分别诸法,没心中欲摄心。若不尔者,名不转治。
是定中应分别时及住处:
若身瘦羸,是非行定时。如菩萨苦行时作是念:“我今不能生禅定。”若多人处,亦非行定处。
复次,佛知是禅定失,是禅住,是禅增益,是禅到涅槃。
复次,佛知是人难入定难出定,易入易出,易入难出,难入易出。
佛知是人应得如是禅,知是人失禅受五欲,知是人受五欲已还得禅,依是禅得阿罗汉。
如是等一切诸禅定解脱,即是三昧。是禅定,佛以甚深智慧尽知,无能坏,无能胜,是名第三力。
“知众生上下根智力”者,佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上,钝智名为下,佛用是上下根智力,分别一切众生是利根、是中根、是钝根。
是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。
是人但能得初禅;是人但能得第二、第三、第四禅,乃至灭尽定亦如是。
是人当作时解脱证;是人当作不时解脱证。
是人能得于声闻中第一;是人能得于辟支佛中第一;是人具足六波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。
如是知已,或为略说得度,或为广说得度,或为略广说得度;或以软语教,或以苦语教,或以软苦语教。
佛亦分别是人有余根,应令增生信根;是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位;是人用慧根入正位。
是人利根,为结使所遮,如鸯群梨摩罗等;是人利根,不为结使所遮,如舍利弗、目连等。
知根虽钝而无遮,如周利般陀伽;有根钝而遮者。
知是人见谛所断根钝,思惟所断根利;思惟所断钝,见谛所断利。
是人一切根同钝同利;是人一切根不同钝不同利。
是人先因力大;是人今缘力大。
是人欲缚而得解;是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗,欲杀母、害佛而得解脱;如一比丘得四禅,增上慢故,还入地狱。
知是人必堕恶道;是人难出。是人易出;是人疾出;是人久久乃出。
如是等一切众生上下根相,皆悉遍知,无能坏、无能胜,是名第四力。
“知众生种种欲智力”者。
“欲”名信喜好乐。
好五欲,如孙陀罗难陀等;好名闻,如提婆达等;好世间财利,如须弥刹多罗等;好出家,如耶舍等;好信,如跋迦利等;好持戒,如罗睺罗等;好施,如施跋罗(丹注云:佛姑甘露女所生);好头陀远离,如摩诃迦叶;好坐禅,如隶跋多等;好智慧,如舍利弗等;好多闻,如阿难等;好知毗尼,如优婆离等。如是佛弟子,各各有所好。凡夫人,亦各各有所喜:或有喜淫欲,或有喜瞋恚。
复次,佛知是人多欲、多瞋、多痴。
问曰:
何等是多欲、多瞋、多痴相?
答曰:
如《禅经》中说三毒相,是中应广说。
知如是相已,多淫欲人不净法门治,多瞋人慈心法门治,多愚痴人因缘法门治。
如是随所欲说法,所谓善欲随心为说,如船顺流;恶欲以苦切语教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,无能坏、无能胜,是名第五力。
“性智力”者,佛知世间种种别异性。“性”名积习,相从性生,欲随性作行;或时从欲为性,习欲成性。“性”名深心为事,“欲”名随缘起,是为“欲”、“性”分别。
世间种种别异者,各各性,多性,无量不可数,是名世间别异。
有二种世间:世界世间,众生世间;此中但说众生世间。
佛知众生如是性、如是欲,从是处来,若成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行、生何处、在何地。
复次,佛知是众生种种性相,所谓随所趣向,如是处偏多,如是贵,如是深心事,如是欲,如是业,如是行,如是烦恼,如是礼法,如是定,如是威仪,如是知,如是见,如是忆想分别;尔所结使生,尔所结使未生;随所著生欲,随欲染心,随染心趣向,随向贵重,随贵重常觉观,随觉观为戏论,随戏论常念,随念发行,随发行作业,随作业果报。
复次,佛用是种种性智力,知是众生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是即时可度,是异时可度;是现前可度,是眼不见可度;是人佛能度,是人声闻能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略说可度,是人广说可度,是人略广说可度;是人赞叹可度,是人折伏可度;是人将迎可度,是人弃舍可度;是人细法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人软语可度,是人苦软可度。
是邪见,是正见;是着过去,是着未来;是着断灭,是着常;是著有见,是着无见;是欲生,是厌生;是求富贵乐,是着厚邪见;是说无因无缘,是说邪因缘,是说正因缘;是说无作业,是说邪作业,是说正作业;是说不求,是说邪求,是说正求;是贵我,是贵五欲,是贵得利,是贵饮食,是贵说戏乐事;是乐众,是乐愦闹,是乐远离;是多行爱,是多行见;是好信,是好慧;是应守护,是应舍;是贵持戒;是贵禅定,是贵智慧;是易悟,是讲说乃悟;是可引导,是句句解;是利根,是钝根,是中根;是易出易拔,是难出难拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多痴;是多欲瞋,是多欲痴,是多瞋痴,是多欲瞋痴;是薄烦恼,是厚烦恼;是少垢,是多垢;是覆慧,是衣裓慧,是广慧;是人善知五众相,十二入、十八界、十二因缘;是处、非是处,苦、集、灭、道;善知入定、出定、住定。
复次,佛知:是欲界众生,是色界、是无色界众生;是地狱、畜生、饿鬼、人、天;是卵生、胎生、湿生、化生;是有色、是无色,是有想、是无想;是短命,是长命;是但凡夫人未离欲,是凡夫人离下地欲、未离禅欲,如是乃至非有想非无想;是向道,是得果;是辟支佛,是诸佛无碍解脱。如是等种种分别:五道,四生,三聚,假名,障,众、入、界,善根、不善根,诸结使,地,业果,是可度、是不可度,灭、智分别。
以如是等分别,知世间种种别异性,得无碍解脱。如是等种种别异,佛悉遍知,无能坏、无能胜,是名第六力。
“一切至处道智力”者。
有人言:业即是道。所以者何?业因缘故,遍行五道。有业能断,业能有所至,所谓三圣道分及无漏思。以是故,诸业是一切至处道。
复次,有人言:五别五智三昧(丹云:无漏三昧禅五支)住,一切处利益事办。
复有人言:第四禅即是。何以故?第四禅一切诸定至处。如诸《经》中说:是善心、定心、不乱心、摄心,皆入第四禅中。
复次,有人言:如身念处即是至处道,是诸道利益之本。
复有人言:一切圣道是;用是圣道得随意利益。
复有论者言:一切善道,一切恶道,一切圣道,各各知诸道至处。如《毛竖经》中说。
佛悉遍知,无能坏、无能胜,是名第七力。
“宿命智力”者,宿命有三种:有通,有明,有力。
凡夫人但有通,声闻人亦通、亦明,佛亦通、亦明、亦力。所以者何?
凡夫人但知宿命所经,不知业因缘相续;以是故,凡夫人但有通,无有明。
声闻人知集谛故,了了知业因缘相续生;以是故,声闻人亦有通、亦有明。若佛弟子,先凡夫人时得宿命智,入见谛道中知集因缘,第八无漏心得断见故,通变为明。所以者何?“明”名见根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因缘力,故通变为明。
问曰:
若佛本为菩萨时,先得宿命智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣道故,云何佛说“我初夜得初明”?
答曰:
是时非明,若佛在众中,说我彼时得是明,示众人言:是明初夜得。
譬如国王未作王时生子,后作王时,人问:“王子何时生?”答言:“王子某时生。”是生时未作王,以今是王故,以彼为王子,言“王子彼时生”。
佛亦如是,宿命智生,尔时未是明,但名通;后夜时知集因缘故,通变为明;后在众中说言:“我初夜时得是明。”
问曰:
“通”、“明”义如是,云何为“力”?
答曰:
佛用是明,知己身及众生,无量无边世中,宿命因缘所更,种种悉遍知,是为“力”。
是名第八力。
“生死智力”者,佛用天眼,见众生生死处。
凡夫人用是天眼,极多见四天下;声闻人极多傍见小千世界,上下亦遍见。
问曰:
大梵王亦能见千世界,有何等异?
答曰:
大梵王自于千世界中立则遍见;若在边立,则不见余处。
声闻人则不尔,在所住处,常见千世界。
辟支佛见百千世界,诸佛见无量无边诸世界。
凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是,但见所有事,不能见随业因缘受生,如宿命中说。
复次,得天眼人中最第一者阿泥卢豆,色界四大造色半头清净是天眼;佛天眼四大造色遍头清净,是为差别。
复次,声闻人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能见:若有觉有观三昧,若无觉有观三昧,若无觉无观三昧;佛随所入三昧中住,欲见尽见;若依无觉无观三昧中得天眼,入有觉有观三昧,若无觉有观三昧中亦能见。
复次,声闻人用是天眼见时,所住三昧中,心入余三昧,天眼则灭;佛则不尔,心虽入余三昧,天眼不灭。
是智慧遍知一切众生生死所趣,无能坏、无能胜,是名第九力。
“漏尽智力”者,
问曰:
九力智慧分别有差别,漏尽则同,一切声闻、辟支佛有何等异?
答曰:
虽漏尽是同,智慧分别大差别。
声闻极大力,思惟所断结,生分、住分、灭分三时断;佛则不尔,一生分时尽断。
声闻人见谛所断结使生时断,思惟所断三时灭;佛则见谛所断、思惟所断,无异。
声闻人初入圣道时,入时与达时异;佛则一心中亦入亦达,一心中得一切智,一心中坏一切障,一心中得一切佛法。
复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱,法障解脱;佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。
佛自然得智慧;诸声闻人随教道行得。
复有人言:若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不钝不减。譬如热铁丸,着少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。
复次,声闻但知自尽漏;诸佛自知尽漏,亦知尽他人漏,如《净经》中说。
复次,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知者。
佛亦独知苦法智、苦比智中断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。
佛悉遍知一切众生如是事;声闻若少知少说,皆随佛语。
佛如是漏尽智慧力势,无能坏、无能胜,是名第十力。
问曰:
是十力何者最胜?
答曰:
各各于自事中大,如水能渍,火能烧,各自有力。
有人言:初力为大,能摄十力故。
或言:漏尽力大,事办得涅槃故。
论者言:是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。
问曰:
若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说?
答曰:
断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言:“我等大师独有如是力,不与一切众生共。”
又诸外道辈言:“憍昙氏沙门常寂静处住,智慧缩没。”
以是故,发至诚言:“我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说具足智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故,说是十力。
问曰:
好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?
如说:
“自赞、自毁, 赞他、毁他, 如是四种,
智者不行!”