道智，摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。
尽智，摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。
无生智亦如是。
九智，八根相应，除慧根、忧根、苦根。
世智，十根相应，除慧根。
法智、比智、苦智，空三昧相应。
法智、比智、灭智、尽智、无生智，无相三昧相应。
法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智，无作三昧相应。
法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、无我想相应。
世智，中四想相应；法智、比智、灭智、尽智、无生智，后三想相应。
有人言：世智或与离想相应。
法智，缘九智，除比智；比智亦如是。
世智、他心智、尽智、无生智，缘十智。
苦智、集智，缘世智及有漏他心智。
灭智不缘智。
道智，缘九智，除世智。
法智、比智：十六相。
他心智，四相。
苦、集、灭、道，各各四相。
尽智、无生智，俱十四相，除空相、无我相。
暖法、顶法、忍法中，世智十六相；世间第一法中，世智四相，除无相(转相观相也，旧言十六圣行)。
初入无漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增灭智；第十四心增道智。若离欲者增他心智；无学道增尽智；得不坏解脱增无生智。
初无漏心中不修智；第二心中现在、未来修二智；第四心中现在修二智，未来修三智；第六心中现在、未来修二智；第八心中现在修二智，未来修三智；第十心中现在、未来修二智；第十二心中现在修二智，未来修三智；第十四心中现在、未来修二智；第十六心中现在修二智，未来修六智，若离欲修七智。
须陀洹欲离欲界结使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智，除尽智、无生智。
信解脱人转作见得，双道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。
离七地欲时，无碍道中修七智，除他心智、尽智、无生智；解脱道中修八智，除尽智、无生智。
离有顶欲时，无碍道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智；八解脱道中修七智，除世智、尽智、无生智。
无学初心第九解脱，不时解脱人修十智，及一切有漏、无漏善根；若时解脱人修九智，及一切有漏，无漏善根。
如是等种种，以阿毗昙门广分别。
“如实智”分别相，此《般若波罗蜜》后品广说。
复次，有人言：
“法智”者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说：“先用法智分别诸法，后用涅槃智。”
“比智”者，知现在五受众无常、苦、空、无我，过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧，以此比知过去、未来及余国火亦如是。
“他心智”者，知他众生心心数法。
问曰：
若知他心心数法，何以故但名“知他心”？
答曰：
心是主故，但名知他心；若说心，当知已说心数法。
“世智”者，名为假智。圣人于实法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋，但知是事，不知实义，是名世智。
“苦智”者，用苦慧呵五受众。
问曰：
五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我，何以故但说“苦智”，不说“无常、空、无我智”？
答曰：
为苦谛故说“苦智”，集谛故说“集智”，灭谛故说“灭智”，道谛故说“道智”。
问曰：
五受众有种种恶，何以故但说苦谛，不说无常谛、空、无我谛？
答曰：
若说无常、空、无我谛，亦不坏法相；以众生多着乐畏苦故，佛呵世间一切皆是苦，欲令舍离故。无常、空、无我中，众生不大畏，故不说。
复次，佛说法中五受众有异名，名为苦；以是故，但说苦智。
是苦智，或有漏、或无漏：若在暖法、顶法、忍法、世间第一法，是有漏；若入见谛道，是无漏。何以故？从暖法至世间第一法中，四种观苦故。
“集智”、“灭智”、“道智”亦如是。
复次，“苦智”名知苦相实不生。
“集智”名知一切法离，无有和合。
“灭智”名知诸法常寂灭如涅槃。
“道智”名知一切法常清净、无正无邪。
“尽智”名知一切法无所有。
“无生智”名知一切生法不实、不定故不生。
“如实智”者，十种智所不能知，以如实智故能知。
十智各各相，各各缘，各各别异，各各有观法；是如实智中无相、无缘、无别，灭诸观法，亦不有观。
十智中有法眼、慧眼；如实智中唯有佛眼。
十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如实智唯独佛有，所以者何？独佛有不诳法。以是故，知如实智独佛有。
复次，是十智入如实智中，失本名字，唯有一实智。譬如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但名大海。
如是等种种分别十一智义，此中略说。(丹云：十一智竟)
【经】
“三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。”
【论】
一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。
是三昧三种：
欲界未到地、初禅，与觉观相应故，名“有觉有观”；二禅中间但观相应故，名“无觉有观”；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名“无觉无观”。
问曰：
三昧相应心数法，乃至二十，何以故但说“觉”、“观”？
答曰：
是觉观娆乱三昧，以是故说。是二事虽善，而是三昧贼，难可舍离。
有人言：心有觉观者无三昧，以是故，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观力小微，是时可得有三昧。是觉观能生三昧，亦能坏三昧；譬如风能生雨，亦能坏雨。三种善觉观，能生初禅，得初禅时发大欢喜，觉观故心散还失；以是故但说“觉”、“观”。
问曰：
觉、观有何差别？
答曰：
粗心相名“觉”，细心相名“观”；初缘中心发相名“觉”，后分别筹量好丑名“观”。
有三种粗觉：欲觉，瞋觉，恼觉。
有三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。
有三种细觉：亲里觉，国土觉，不死觉。
六种觉妨三昧，三种善觉能开三昧门。
若觉观过多，还失三昧；如风能使船，风过则坏船。
如是种种分别“觉”、“观”。
问曰：
经说三种法：有觉有观法，无觉有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。今何以但说三种三昧？
答曰：
妙而可用者取。
有觉有观法者，欲界、未到地、初禅中觉观相应法，若善、若不善、若无记。
无觉有观法者，禅中间观相应法，若善、若无记。
无觉无观法者，离觉观法，一切色、心不相应行及无为法。
有觉有观地者，欲界、未到地、梵世。
无觉有观地者，禅中间，善修是地作大梵王。
无觉无观地者，一切光音、一切遍净、一切广果、一切无色地。
于中上妙者是三昧，何等是三昧？
从空等三三昧，乃至金刚，及阿罗汉、辟支佛诸三昧；观十方佛三昧，乃至首楞严三昧；从断一切疑三昧，乃至三昧王等诸佛三昧。
如是等种种分别，略说三三昧义竟。
【经】
“三根：未知欲知根，知根，知已根。”
【论】
“未知欲知根”者，无漏九根和合，信行、法行人，于见谛道中名“未知欲知根”，所谓信等五根，喜、乐、舍根，意根。
信解、见得人，思惟道中，是九根转名“知根”。
无学道中，是九根名“知已根”。
问曰：
何以故于二十二根中，但取是三根？
答曰：
利解了了自在相，是名为“根”；余十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，诸有为法中主故，得自在，能胜诸根。
复次，十根但有漏自得，无所利益故；九根不定，或有漏，或无漏，故不说菩萨应具足。
问曰：
十想亦有漏、亦无漏，何以故说应具足？
答曰：
十想皆是助道求涅槃法，信等五根虽是善法，不尽求涅槃。如阿毗昙中说：“谁成就信等五根？不断善根者。”
复次，若五根清净变为无漏，三根中已摄。是三根中必有意根，三受中必有一受；以是故但说三根。
复次，二十二根，有善、有不善、有无记，杂，是故不说应具足。
是三根，受众、行众、识众摄。
未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。
三根缘四谛；六想相应。
未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。
未知欲知根次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。
如是等，以阿毗昙门广分别说。
复次，未知欲知根名诸法实相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得诸法实相。
如人初入胎中得二根：身根，命根；尔时如段肉，未具诸根，不能有所别知；五根成就，能知五尘。菩萨亦如是，初发心欲作佛，未具足是五根，虽有愿欲知诸法实相，不能得知。菩萨生是信等五根，则能知诸法实相。
如眼四大及四大造色和合名为眼，先虽有四大、四大造色，未清净故，不名眼根；不断善根人虽有信，未清净故，不名为根。
若菩萨得是信等五根，是时能信诸法实相不生不灭，不垢不净，非有非无，非取非舍，常寂灭，真净，如虚空，不可示、不可说，一切语言道过，出一切心心数法，所行如涅槃，是则佛法。
菩萨以信根力故，能受；精进根力故、勤行不退不转；念根力故，不令不善法入摄诸善法；定根力故，心散五欲中能摄实相中；慧根力故，于佛智慧中少多得义味不可坏。
五根所依意根，必与受俱，若喜、若乐、若舍。
依是根入菩萨位，乃至未得无生法忍果，是名“未知欲知根”。
此中知诸法实相了了故名“知根”。从是得无生法忍果，住阿鞞跋致地得受记，乃至满十地坐道场，得金刚三昧，于其中间，名为“知根”。
断一切烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提，一切可知法智慧遍满故，名为“知已根”。(丹云：三根竟)
大智度论卷第二十三
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论初品十力释论第三十九(卷二十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
是十力、四无所畏等，是佛无上法，应当前说，何以故先说九相、八念等？
答曰：
六波罗蜜是菩萨所应用，先已说。
三十七品乃至三无漏根，是声闻法。
菩萨行是六波罗蜜得力故，欲过声闻、辟支佛地，亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切众生，无所利益。
若诸声闻人言：“汝是凡夫人，未断结使，不能行是法，是故空呵！”
以是故佛言：“菩萨应具足三十七品等诸声闻法，不可得故。”
虽行是诸法，以不可得故，为众生行邪行故，行此正行，常不舍。
是诸法不可得空，亦不疾取涅槃证。
若菩萨不解不行是小乘而但呵者，谁当肯信？
譬如释迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，无人信受！以是故，自行苦行，过于余人；成佛道时，呵是苦行道，人皆信受。
是故六波罗蜜后，次第行声闻法。
复次，此非但是声闻法，是法中和合，不舍众生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩萨法。
问曰：
若菩萨具足三十七品诸法者，云何不入声闻法位？
答曰：
“具足”者，具足观知而不取证，了了观知，故名“具足”。
如佛说：
“一切畏杖痛， 莫不惜寿命；
恕己可为喻， 杖不加群生。”
虽言“一切畏杖痛”，无色界众生无身；色界虽有身而无鞭杖；欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上，皆不畏杖楚。为畏得杖处者，故言“一切”。
“具足”亦如是，不为求证着法故言“具足”。
复次，我先说不舍众生，以不可得空智和合故，不堕声闻地。
问曰：
从六波罗蜜至三无漏根，但言“应具足”；自此以后，何以故皆言“欲得、欲知是事，当习行般若波罗蜜”？
答曰：
声闻法有量有限，故言“应具足”；自此已下，是诸佛法，甚深无量，菩萨未得，故言“欲得是事，当学般若波罗蜜”。
复次，声闻法易解易知，故言“具足”；菩萨法、佛法难解难知，故言“当学”。
复次，声闻法总相：但知苦，知苦因，知苦尽，知尽苦道。
譬如二种医：一者、但知病、知病因、知差病、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病药。若复但知治人病，不知治畜生病；或能治一国土，不能治余国土；有能治数十种病，不悉知四百四种病。病因、病差、差病药，亦如是。二者、于四种中悉皆遍知，遍知药，遍知病。
声闻人如小医，不能遍知；菩萨摩诃萨如大医，无病不知，无药不识。以是故，声闻法应具足，菩萨法应当学。
佛有十力者。
是处不是处如实知——一力也。
知众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘，知报——二力也。
知诸禅、解脱、三昧、定，垢、净分别相如实知——三力也。
知他众生诸根上下相如实知——四力也。
知他众生种种欲——五力也。
知世间种种无数性——六力也。
知一切道至处相——七力也。
知种种宿命，共相、共因缘，一世、二世乃至百千世劫；初劫尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死是间生，是间死还生是间；此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是——八力也。
佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、丑陋，若大、若小，若堕恶道、若堕善道，如是业因缘受报：是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就，谤毁圣人，邪见、邪见业成就；是因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中。是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就，不谤圣人，正见、正见业成就；是因缘故，身坏死时入善道，生天上——九力也。
佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中自识知：我生已尽，持戒已作，后有尽，如实知——十力也。
问曰：
是十力，菩萨未得，声闻、辟支佛所不能得，今何以说？
答曰：
声闻人虽不能得，若闻是十力功德，作是念：“佛有如是大功德”；自庆言：“我等善利，蒙益不少，得信心清净，入尽苦道。”
诸菩萨者闻之，勤修菩萨道，当得如是十力等大功德果。
复次，有声闻人及菩萨，修念佛三昧，非但念佛身，当念佛种种功德法身。
应作是念：佛一切种、一切法能解故，名“一切智人”；一切法如实善分别说故，名“一切见人”；一切法现前知故，名“一切知见无碍人”；等心一切众生故，名“大慈悲人”；有大慈悲故，名为“世救”；如实道来故，名为“如来”；应受一切世间供养故，名为“应供人”；成就不颠倒智慧故，名“正遍知”；戒、定、慧智成就故，名“明行”；成不复还故，名“善逝”；知世间总相别相故，名“世间解”；善说出世间安隐道故，名“无上调御师”；以三种教法度众生故，名“天人师”；一切世间烦恼睡，能自觉亦能觉人故，名为“觉人”；一切所愿具足故，名“有德”；十力成就故，名“坚誓”；得四无畏故，名“人师子”；得无量甚深智故，名“大功德海”；一切记说无碍故，名“如风”；一切好丑无憎爱故，名“如地”；烧一切结使薪故，名“如火”；善断一切烦恼习故，名“具足解脱”；最上处住故，名为“世尊”。
佛有如是等诸功德故，应念佛。
以是故，菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法，当学般若波罗蜜。
复次，佛在王舍城耆阇崛山中，说是般若波罗蜜时，佛四部众及诸外道，在家、出家，诸天龙、鬼神等，种种大众集会。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六种震动，说是般若波罗蜜六波罗蜜，乃至三无漏根。
是中有众生，疑有何等力，有几种力故，能作如是不可思议感动利益？
佛知众生心有如是疑故，言我有诸法实相智力，是力有十种，用是十种智故，能作如是感动变化，亦能过是所作。以是故言“欲得十力，当学般若波罗蜜”。
复次，佛弟子世世殖善根，以少罪缘故堕外道。诸外道常言：“佛非实有功德力，是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑：“若尔者，佛非大人。”欲灭是恶谤故言：“我实有十力、四无所畏故度众生，非是幻诳也。”
复次，诸菩萨修菩萨道，苦行事，难办难成故欲懈息，是故佛言：“行是十力，当得无量果报。”譬如估客主慰喻商人言：“汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至宝山，当得七宝如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言：“无得疲厌，当勤精进，修菩萨道；行是十力，当得无量果报。”
如是等种种利益因缘故，说十力等。
问曰：
佛有无量力，何以故但说十力？
答曰：
诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：
以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度是不可度；以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障；以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人着味，是人不着味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别众生先所从来；以生死智力，分别众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。
