“佛言：‘我不见天及人能消是食者，汝持去，置少草地，若无虫水中！’
“即如佛教，持食着无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。
“婆罗门见已惊怖言：‘未曾有也，乃至食中神力如是！’
“还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受戒。
“佛言：‘善来！’
“即时须发自堕，便成沙门；渐渐断结，得阿罗汉道。
“复有摩诃憍昙弥，以金色上下宝衣奉佛。
“佛知众僧堪能受用，告憍昙弥：‘以此上下衣与众僧。’
“以是故，知佛宝、僧宝，福无多少。”
檀越言：“若为佛布施，僧能消能受；何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛不教令僧食？”
诸沙弥答言：“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者，无以知僧力为大！若为佛施物而僧得受，便知僧力为大。譬如药师欲试毒药，先以与鸡，鸡即时死，然后自服，乃知药师威力为大！是故，檀越当知：
“‘若人爱敬佛， 亦当爱敬僧，
不当有分别， 同皆为宝故！’”
尔时，檀越闻说是事，欢喜言：“我某甲从今日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不敢分别！”
诸沙弥言：“汝心信敬无上福田，不久当得道！何以故？
“‘多闻及持戒， 智慧禅定者，
皆入僧数中， 如万川归海！
譬如众药草， 依止于雪山；
百谷诸草木， 皆依止于地；
一切诸善人， 皆在僧数中！’
“复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子：‘阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？’佛言：‘若一切世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量利益。’以是事故，倍当信敬僧！是三人不名僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清净念僧？是故檀越当任力念僧名！
“如说偈：
“‘是诸圣人众， 则为雄猛军，
摧灭魔王贼， 是伴至涅槃！’”
诸沙弥、为檀越种种说僧圣功德，檀越闻已，举家大小，皆见四谛，得须陀洹道。以是因缘故，应当一心念僧。
念戒者，戒有二种：有漏戒，无漏戒。
有漏复有二种：一者、律仪戒，二者、定共戒。
行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。
是律仪戒，能令诸恶不得自在。枯朽折减；禅定戒能遮诸烦恼，何以故？得内乐故，不求世间乐；无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。
问曰：
云何念戒？
答曰：
如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌；行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”
复次，是戒，一切善法之所住处；譬如百谷药木，依地而生。
持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说：“持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。”
行者念清净戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不着戒，智者所赞戒无诸瑕隙，名为清净戒。
云何名不缺戒？
五众戒中除四重戒，犯诸余重者是名“缺”；犯余罪是为“破”。
复次，身罪名“缺”；口罪名“破”。
复次，大罪名“缺”；小罪名“破”。
善心回向涅槃，不令结使、种种恶觉观得入，是名“不穿”。
为涅槃，为世间，向二处，是名为“杂”。
随戒不随外缘，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱结所拘，是为“自在戒”。
于戒不生爱慢等诸结使，知戒实相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，爱着禁戒，如着金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生着，是则解脱，无所系缚，是名“不着戒”。
诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若行是戒，用是戒，是名“智所赞戒”。
外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，罗刹鬼戒，哑戒、聋戒，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。
复次，智所赞者，于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得实智慧，是圣所赞戒。
无漏戒有三种，如佛说：正语，正业，正命。是三业义，如八圣道中说，是中应广说。
问曰：
若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？
答曰：
行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。
正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道，是名正见。
行者是时心定知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。
知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。
智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命。
戒行时精进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。
用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。
于四谛中摄心不散，不令向色、无色定中，一心向涅槃，是名正定。
是初，得善有漏，名为暖法，顶法，忍法中义。次第增进，初、中、后心。入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。
正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是分分行。
正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等，持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。
如无风房中灯，则照明了了。
如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。
问曰：
无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？
答曰：
有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是贼，今来向我，我当内之，可以破贼，何可不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善根，若暖法、顶法、忍法、世间第一法，与余有漏法异故，行者受用。
以是因缘故，破诸结使贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。
是名念戒。
“念舍”者，有二种舍：一者、施，二者、舍诸烦恼。
施舍有二种：一者、财施，二者、法施。
三种舍和合，名为舍。
财施是一切善法根本故，行者作是念：“上四念因缘故，得差烦恼病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今世，于三宝中少有布施因缘故。”
所以者何？众生于无始世界中，不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅槃。
复次，过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘；如佛说：“是布施是初助道因缘。”
复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。
复次，财物是种种烦恼罪业因缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。
以是故，财物尚应自弃，何况好福田中而不布施？
譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。
兄作是念：“我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者！”
弟复生念：“欲杀兄取金。”
兄弟各有恶心，语言视瞻皆异。
兄弟即自悟，还生悔心：“我等非人，与禽兽何异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！”兄弟共至深水边，兄以金投着水中；弟言：“善哉！善哉！”弟寻复弃金水中；兄复言：“善哉！善哉！”
兄弟更互相问，何以故言“善哉”？
各相答言：“我以此金故，生不善心，欲相危害，今得弃之，故言善哉！”二辞各尔。
以是故知财为恶心因缘，常应自舍！何况施得大福而不施？如说：
“施名行宝藏， 亦为善亲友，
终始相利益， 无有能坏者。
施为好密盖， 能遮饥渴雨；
施为坚牢船， 能度贫穷海。
悭为凶衰相， 为之生忧畏，
洗之以施水， 则为生福利。
悭惜不衣食， 终身无欢乐，
虽云有财物， 与贫困无异！
悭人之室宅， 譬如丘冢墓，
求者远避之， 终无有向者。
如是悭贪人， 智者所摈弃，
命气虽未尽， 与死等无异。
悭人无福慧， 于施无坚要，
临当堕死坑， 恋惜生懊恨；
涕泣当独去， 忧悔火烧身。
好施者安乐， 终无有是苦。
人修布施者， 名闻满十方，
智者所爱敬， 入众无所畏，
命终生天上， 久必得涅槃！”
如是等种种诃悭贪，赞布施，是名念财施。
云何念法施？
行者作是念：“法施利益甚大，法施因缘故，一切佛弟子等得道。”
复次，佛说：“二种施中，法施为第一。”何以故？
财施果报有量；法施果报无量。
财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。
若不求名闻、财利、力势；但为学佛道，弘大慈悲，度众生生、老、病、死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。
复次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。
财施是无量世中旧法；法施圣法初来未得，名为新法。
财施但能救诸饥渴、寒热等病；法施能除九十八诸烦恼等病。
如是等种种因缘分别财施、法施，行者应念法施。
问曰：
何等是法施？
答曰：
佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。
如《网明菩萨经》中说：“有人见佛光明得道者，生天者。”如是等口虽不说，令他得法故，亦名法施。
是法施应观众生心性，烦恼多少，智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。
有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重，有两两杂，三三杂。淫重者，为说不净观；瞋重者，为说慈心；痴重者，为说深因缘；两杂者，说两观；三杂者，说三观；若人不知病相，错投药者，病则为增。
若着众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；着钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印：无常，无我，涅槃。
依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。
如是等种种利益故，当念法施。
舍烦恼者，三结乃至九十八使等皆断除却，是名为舍。
念舍是法，如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隐欢喜。
复次，念舍烦恼，亦入念法中。
问曰：
若入念法中，今何以更说？
答曰：
舍诸烦恼，是法微妙难得、无上无量，是故更别说。
复次，念法与念舍异：念法，念佛法微妙，诸法中第一；念舍，念诸烦恼罪恶，舍之为快；行相别，是为异。
如是等种种因缘，行者当念舍。
念舍者，是初学禅智中，畏生增上慢。
“念天”者，有四天王天，乃至他化自在天。
问曰：
佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？
答曰：
知布施业因缘果报故，受天上富乐，以是因缘故念天。
复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：“有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧；我亦有是五法，以是故欢喜。言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福无常故不受；乃至他化自在天亦如是。”
问曰：
三界中清净天多，何以故但念欲天？
答曰：
声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天。
若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，即生六欲天中，是中有妙细清净五欲；佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生故说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地；王使人敷厚绵褥，堕则不死，差于堕地故。
复次，有四种天：名天、生天、净天、生净天。
名天者，如今国王名“天子”。
生天者，从四天王乃至非有想非无想天。
净天者，人中生诸圣人。
生净天者，三界天中生诸圣人，所谓须陀洹，家家，斯陀含，一种，或于天上得阿那含、阿罗汉道。生净天，色界中有五种阿那含，不还是间，即于彼得阿罗汉；无色界中一种阿那含，离色界、生无色界，是中修无漏道，得阿罗汉，入涅槃。
念是二种天：生天，生净天。如是等天，是名念天。
“念安那般那”者，如《禅经》中说。
“念死”者，有二种死：一者、自死，二者、他因缘死。
是二种死，行者常念：“是身若他不杀、必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，不待老，不应恃是种种忧恼、凶衰身；生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠保复得还觉，是皆难必！何以故？是身内、外多怨故。”如说：
“或有胎中死， 或有生时死，
或年壮时死， 或老至时死；
亦如果熟时， 种种因缘堕。
当求免离此： 死怨之恶贼，
是贼难可信， 时舍则安隐。
假使大智人， 威德力无上，
无前亦无后， 于今无脱者。
亦无巧辞谢， 无请求得脱，
亦无捍挌处， 可以得免者；
亦非持净戒， 精进可以脱；
死贼无怜愍， 来时无避处！”
是故行者不应于无常危脆命中而信望活。
如佛为比丘说死相义：有一比丘偏袒白佛：“我能修是死相！”
佛言：“汝云何修？”
比丘言：“我不望过七岁活！”
佛言：“汝为放逸修死相！”
有比丘言：“我不望过七月活！”有比丘言：“七日。”有言六、五、四、三、二、一日活。
佛言：“汝等皆是放逸修死相！”
有言：“从旦至食时。”
有言：“一食顷。”
佛言：“汝等亦是放逸修死相！”
一比丘偏袒白佛：“我于出气不望入，于入气不望出！”
佛言：“是真修死相，为不放逸比丘！一切有为法，念念生、灭，住时甚少；其犹如幻，欺诳无智。”
行者如是等种种因缘念死相。
问曰：
法是三世诸佛师，何以故念佛在前？是八念云何有次第？
答曰：
是法虽是十方三世诸佛师，佛能演出是法，其功大故。
譬如雪山中有宝山，宝山顶有如意宝珠，种种宝物多有。人欲上，或有半道还者，有近而还者。有一大德国王，怜愍众生，为作大梯；人民大小，乃至七岁小儿，皆得上山，随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是，世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得，乃至梵天王求诸法实相亦不能得，何况余人？佛以大慈悲，怜愍众生故，具足六波罗蜜，得一切智慧方便，说十二部经、八万四千法聚梯；阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶，乃至七岁沙弥苏摩等，皆得诸无漏法：根、力、觉、道、实相。实相虽微妙，一切众生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前。
次第念法，次第念僧，僧随佛语，能解法故第三；余人不能解，僧能得解，以是故称为宝。人中宝者是佛；九十六种道法中宝者是佛法；一切众中宝者是僧。
复次，以佛因缘故，法出世间，以法因缘故有僧。
行者念：“我云何当得法宝，得在僧数中？当除却一切粗细身、口恶业。”是故次第说持戒。
复次，云何分别有七众？以有戒故。
欲除心恶，破悭贪故念舍；欲令受者得乐故破瞋恚；信福得果报故破邪见。
住持戒布施法中，则为住十善道中，离十不善道。
十善道有二种果：若上行者，得净天中生；中行，得生天。以是故，戒、施次第念天。行禅定故，得二种天。
灭诸恶觉，但集善法，摄心一处；是故念天次第念安那般那。
念安那般那能灭诸恶觉；如雨淹尘；见息出、入，知身危脆，由息入、出，身得存立；是故念入、出息，次第念死。
复次，行者，或时恃有七念，着此功德，懈怠心生，是时当念死；死事常在前，云何当懈怠着此法爱！如阿那律、佛灭度时说：
“有为法如云， 智者不应信，
无常金刚来， 破圣主山王！”
是名八念次第。
问曰：
是说声闻八念；菩萨八念有何差别？
答曰：
声闻为身故；菩萨为一切众生故。声闻但为脱老、病、死故；菩萨为遍具一切智功德故——是为差别。
复次，佛是中亦说，告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，应具足檀波罗蜜，乃至应具足八念，不可得故。”
初有不住，后有不可得；以此二印，以是故异。
“不住”、“不可得”义，如先说(丹注云：八念竟)。
大智度论卷第二十二
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
“十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”
【论】
问曰：
是一切行法，何以故或时名为“智”？或时名为“念”？或时名为“想”？
答曰：
