如是等诸观皆尔，得无碍智故，知佛慧众具足。
复次，念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故，名为无碍解脱。成就八解脱，甚深遍得故，名为具足解脱。
复次，离“时解脱”及“慧解脱”故，便具足成就“共解脱”。成就如是等解脱故，名具足解脱众。
复次，破魔军故得解脱，离烦恼故得解脱，离遮诸禅法故得解脱，于诸禅定入出自在无碍故。
复次，菩萨于见谛道中，得深十六解脱：
一、苦法智相应有为解脱；二、苦谛断十结尽，得无为解脱。如是乃至道比智。
思惟道中，得十八解脱：
一、或比智或法智相应有为解脱；二、断无色界三思惟结故，得无为解脱；如是乃至第十八尽智相应有为解脱；及一切结使尽，得无为解脱。
如是诸解脱和合，名为解脱众具足。
复次，念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种：
一者、佛于解脱诸烦恼中，用尽智自证知，知苦已，断集已，尽证已，修道已，是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知，乃至修道已不复更修，是为无生智解脱知见众。
二者、佛知是人入空门得解脱，是人无相门得解脱，是人无作门得解脱；是人无方便可令解脱，是人久久可得解脱，是人不久可得解脱，是人即时得解脱；是人软语得解脱，是人苦教得解脱，是人杂语得解脱；是人见神通力得解脱，是人说法得解脱；是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱；如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱，如法眼中说。
于是诸解脱中了了知见，是名解脱知见众具足。
复次，念佛一切智、一切知见，大慈、大悲，十力、四无所畏，四无碍智、十八不共法等；念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或无漏；有漏者有报，无漏者无报。三根相应：乐、喜、舍根。行得，亦果报得：行得者，如此间国中，学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国人，生便自然能念佛。
如是等，如《阿毗昙》中广分别。
大智度论卷第二十一
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
念法者，如佛演说，行者应念：“是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。”
“巧出”者，二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛是；智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二边，所谓若受五欲乐，若受苦行。复离二边：若常、若断；若我、若无我；若有、若无。如是等二边不着，是名“巧出”。诸外道辈自贵其法，毁贱他法故，不能巧出。
“得今世果”者，离爱因缘世间种种苦，离邪见因缘种种论议斗诤，身心得安乐。如佛说：
“持戒者安乐， 身心不热恼，
卧安觉亦安， 名声亦远闻。”
复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃——是名“得今世果”。
外道法空行苦，无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说：
“我昔作外道， 五十有五年，
但食干牛屎， 裸形卧棘上。
“我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛闻法，出家三日，所作事办，得阿罗汉。”以是故，知佛法得今世果。
问曰：
若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？
答曰：
行者能如佛所说，次第修行，无不得报；如病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！
复次，诸未得道者，今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说：“其有出家为涅槃者，若迟若疾，皆当得涅槃。”
如是等能得今世果。
“无热恼”者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱，拷掠、刑戮等；心恼者，淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱，拷掠、刑戮等恼；心离五欲，除五盖，得实道故，无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒，邪疑等恼。无恼故无热。
复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除；譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。
复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热；佛法中无此故，名“无热恼”。
“不待时”者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。
佛法中无受待时，随修八圣道时，便得涅槃。譬如火得薪便然；无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。
问曰：
如佛说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时当得，何以言无时？
答曰：
此“时”者，随世俗法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时节；佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。
复次，久久得果名为时，即得不名时。譬如好染一入便成；心净人亦如是，闻法即染，得法眼净——是名“不待时”。
“能到善处”者，是三十七无漏道法，能将人到涅槃；譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见杂故，将至恶处；或时将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。
问曰：
无有将去者，云何得将至善处？
答曰：
虽无将去者，但诸法能将诸法去；无漏善五众断，五众中强名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水漂草；虽无将去者，而可有去。
复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。
“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
问曰：
何等是佛法印？
答曰：
佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
行者知三界皆是有为生、灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。
一切法无我：诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如〈破我品〉中说——是名无我印。
问曰：
何以故但作法无常，一切法无我？
答曰：
不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。
复次，不作法中，不生心着颠倒；以是故，不说是无常，可说言无我。
有人说：“神是常遍知相”；以是故，说一切法中无我。
寂灭者是涅槃，三毒、三衰火灭故，名“寂灭印”。
问曰：
寂灭印中，何以但一法，不多说？
答曰：
初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。
一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。
行者观作法无常，便生厌厌世苦。既知厌苦，存着观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我；于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。
问曰：
摩诃衍中说“诸法不生不灭，一相，所谓无相”，此中云何说“一切有为作法无常名为法印”？二法云何不相违？
答曰：
观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。
问曰：
过去、未来色，不可见故无色相；现在色，住时可见，云何言无色相？
答曰：
现在色亦无住时，如“四念处”中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。
复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。住中亦无有生灭，是一念中住，亦是有为法故——是名“通达无碍”。
如是应念法。
复次，法有二种：
一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道，及解脱果、涅槃等。
行者先当念佛所演说，次当念法义。
念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。
佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧说故浅。重语无失，各各有义故。佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、灭处。
有四种答，故不可坏：一、定答，二、解答，三、反问答，四、置答。
佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听；此四皆顺从无违。
佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有、无论。
佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。
随顺利益说，于清净人中为美妙；于不净人中为苦恶；于美语苦语中亦无过罪；佛语皆随善法，亦不着善法。
虽是垢法怨家、亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。
佛言说中，亦无增无减，或略或广。
佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄。
虽种种杂语，义亦不乱。
虽能引人心，亦不令人生爱着；虽殊异高显，亦不令人畏难。
虽遍有所到，凡小人亦不能解。
佛语如是有种种希有事，能令人衣毛为竖，流汗气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种动地；亦能令人于无始世界所坚著者能令舍，所不坚著者能令乐。
佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。
复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。
于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，乃至十方无量世界；应度者闻，不应度者不闻。譬如雷霆振地，聋者不闻，听者得悟。
如是种种念佛言语。
何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如“通达”中说。
一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义。
是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各各斗诤处得离；譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。
问曰：
佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以故说三实？
答曰：
佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。
无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅槃，即是尽谛。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我、无相故心不着；无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。
是念法三昧，缘智缘尽，诸菩萨及辟支佛功德。
问曰：
何以故念佛，但缘佛身中无学诸功德？念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法？余残善无漏法，皆念法三昧所缘？
答曰：
迦栴延尼子如是说。
摩诃衍人说：“三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。”
如佛所说及所说法义经——从一句一偈，乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅槃，皆是念法三昧所缘。
诸菩萨、辟支佛、及声闻众，除佛余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所缘。
念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。
行者应念如佛所赞僧：若声闻僧，若辟支佛僧，若菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。
问曰：
先已以五众赞佛，云何复以五众赞僧？
答曰：
随弟子所得五众而赞具足。
具足有二种：一者、实具足，二者、名具足。
如佛弟子所可应得者，尽得而赞，是名名具足；如佛所得而赞，是名实具足。
复次，为欲异于外道出家众、在家众故，作如是赞。
外道在家众，赞其富贵、豪尊、势力；出家众，赞其邪见苦行，染着智慧，执论诤竞。
念僧众中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足称；以是故佛自赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足，乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敌，得出二怖：免罪于王，拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。
应供养者，五众功德具足故。
如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧，财富；解脱、解脱知见，势力故，应供养恭敬、合掌礼事。
世间无上福田者，施主有二种：贫者，富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎送，又以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。
譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰渥，所获必多。众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清净心水；若今世、若后世得无量世间乐，及得三乘果。
如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。
如沙门二十亿，鞞婆尸佛时，作一房舍，以物覆地，供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，足不蹈地；生时足下毛长二寸，柔软净好；父见欢喜，与二十亿两金。见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。
如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。
僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。
问曰：
如佛告给孤独居士：“世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人；学人十八，无学人有九。”今此中何以故但说八？
答曰：
彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家向斯陀含摄；一种向阿那含摄；五种阿那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱、见得，是信解脱、见得，十五学人摄。九种福田，阿罗汉摄。
复次，行者应念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。
我先伴种种众恶、妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。我当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人，是故当念僧。
复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。
如一富贵长者信乐僧，白僧执事：“我次第请僧于舍食。”日日次请，乃至沙弥，执事不听沙弥受请。
诸沙弥言：“以何意故不听沙弥？”
答言：“以檀越不喜请年少故。”
便说偈言：
“须发白如雪， 齿落皮肉皱，
偻步形体羸， 乐请如是辈。”
诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然从坐起而说偈言：
“檀越无智人， 见形不取德；
舍是少年相， 但取老瘦黑！”
上尊耆年相者，如佛说偈：
“所谓长老相， 不必以年耆，
形瘦须发白， 空老内无德。
能舍罪福果， 精进行梵行；
已离一切法， 是名为长老。”
是时诸沙弥复作是念：“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈：
“赞叹呵骂中， 我等心虽一；
是人毁佛法， 不应不教诲！
当疾到其舍， 以法教语之，
我等不度者， 是则为弃物！”
即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，两手负杖行，次第而受请；举身皆振掉，行止不自安，譬如白杨树，随风而动摇。
檀越见此辈，欢喜迎入坐，坐已须臾顷，还复年少形。
檀越惊怖言：
“如是耆老相， 还变成少身；
如服还年药， 是事何由然？”
诸沙弥言：
“汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可伤！
“我等相怜愍，故现如是化，汝当深识之，圣众不可量！如说：
“‘譬如以蚊[口*(隹/乃)]， 犹可测海底；
一切天与人， 无能量僧者。
僧以功德贵， 犹尚不分别；
而汝以年岁， 称量诸大德！
大小生于智， 不在于老少；
有智勤精进， 虽少而是老，
懈怠无智慧， 虽老而是少。’
“汝今平量僧，是则为大失！如欲以一指测知大海底，为智者之所笑！
“汝不闻佛说：‘四事虽小而不可轻？太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻也；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！’
“又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似善人，而圣功德成就。
“汝云何不念是言，而欲称量于僧？汝若欲毁僧，是则为自毁，汝为大失！已过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，听我所说：
“‘圣众不可量， 难以威仪知，
不可以族姓， 亦不以多闻，
亦不以威德， 又不以耆年，
亦不以严容， 复不以辩言。
圣众大海水， 功德故甚深。
“‘佛以百事赞是僧， 施之虽少得报多，
是第三宝声远闻， 以是故应供养僧！
不应分别是老少， 多知少闻及明闇；
如人观林不分别， 伊兰瞻卜及萨罗。
汝欲念僧当如是， 不应以愚分别圣。
摩诃迦叶出家时， 纳衣价直十万金，
欲作乞人下贱服， 更求粗弊不能得。
圣众僧中亦如是， 求索最下小福田，
能报施者十万倍， 更求不如不可得。
“‘众僧大海水， 结戒为畔际；
若有破戒者， 终不在僧数；
譬如大海水， 不共死尸宿！’”
檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合掌白诸沙弥言：
“诸圣人，我今忏悔！我是凡夫人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。”
而说偈言：
“大德已过疑， 我今得遭遇，
若复不咨问， 则是愚中愚！”
诸沙弥言：“汝欲问者便问，我当以所闻答。”
檀越问言：“于佛宝中信心清净，于僧宝中信心清净，何者福胜？”
答曰：“我等初不见僧宝、佛宝有增减，何以故？佛一时舍婆提乞食，有一婆罗门姓婆罗埵逝，佛数数到其家乞食；心作是念：‘是沙门何以来数数，如负其债？’
“佛时说偈：
“‘时雨数数堕， 五谷数数成；
数数修福业， 数数受果报。
数数受生法， 故受数数死；
圣法数数成， 谁数数生死？’
“婆罗门闻是偈已，作是念：‘佛大圣人，具知我心。’
“惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛。
“佛不受，作是言：‘我为说偈故得此食，我不食也！’
“婆罗门言：‘是食当与谁？’
