是三解脱门，在九地中：四禅、未到地、禅中间、三无色，无漏性故。
或有说者：三解脱门一向无漏；三三昧或有漏或无漏。以是故，三昧、解脱有二名。
如是说者：在十一地，六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者，系在十一地；无漏者，不系。
喜根、乐根、舍根相应。
初学在欲界中，成就在色、无色界中。
如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毗昙》中广说。
复次，有二种空义，观一切法空，所谓众生空，法空。
众生空，如上说。
法空者，诸法自相空。
如佛告须菩提：“色、色相空，受、想、行、识，识相空。”
问曰：
众生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，则无生无灭；无生无灭故，无罪无福；无罪无福故，何用学道？
答曰：
有法空故有罪福，若无法空，不应有罪福。何以故？
若诸法实有自性，则无可坏。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性先有故。
若无生则无灭，生灭无故无罪福，无罪福故，何用学道？
若众生有真性者，则无能害、无能利，自性定故。如是等人，则不知恩义，破业果报。法空中亦无法空相，汝得法空，心着故，而生是难。是法空，诸佛以怜愍心，为断爱结、除邪见故说。
复次，诸法实相能灭诸苦，是诸圣人真实行处。若是法空有性者，说一切法空时，云何亦自空？若无法空性，汝何所难？
以是二空，能观诸法空，心得离诸法，知世间虚诳如幻。
如是观空，若取是诸法空相，从是因缘生憍慢等诸结使，言“我能知诸法实相”，是时应学无相门，以灭取空相故。
若于无相中生戏论，欲分别有所作，着是无相；是时复自思惟：“我为谬错，诸法空无相中云何得相、取相作戏论？是时应随空、无相行，身口意不应有所作，应观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不应求三界中生身。”如是思惟时，还入无作解脱门。
是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种：观诸法空是名“空”；于空中不可取相，是时空转名“无相”；无相中不应有所作为三界生，是时无相转名“无作”。
譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。
诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。
若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。
若入是空门，取相、得是空，于是人不名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。
若于无相相心着、生戏论，是时除取无相相，入无作门。
阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛，摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛，摄五众。
摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。
问曰：
如经说涅槃一门，今何以说三？
答曰：
先已说，法虽一而义有三。
复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱见等者。
见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见灭。
爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。
爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。
佛或一时说二门，或一时说三门。
菩萨应遍学，知一切道，故说三门。
更欲说余事故，三解脱门义略说。
四禅有二种：一者、净禅，二者、无漏禅。
云何名净禅？有漏善五众是；云何名无漏？无漏五众。是四禅中所摄。
身、口业是色法，余残非色法。
一切不可见，无对。
或有漏，或无漏：有漏者，善有漏五众；无漏者，无漏五众；皆是有为。有漏者色界系，无漏者不系。
禅摄身业、口业，及心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应；禅摄受众、想众，及相应行众，是心数法，亦心相应；禅摄心、意、识，但心。
四禅或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。
随心行非受相应者，四禅摄身业、口业，随心行心不相应诸行，及受。
受相应非随心行者，四禅摄心意识。
随心行亦受相应者，四禅摄想众及相应行众。
非随心行亦非受相应者，除四禅中摄随心行，心不相应诸行，余残心不相应诸行。
想、行相应，亦如是。
是四禅中，三禅非随觉行亦非观相应。
初禅，或有随觉行非观相应，或观相应非随觉行，或有随觉行亦观相应，或有非随觉行非观相应。
随觉行非观相应者，初禅摄身业、口业，及随觉行心不相应诸行，及观。
观相应非随觉行者，谓觉。
随觉行亦观相应者，觉观相应诸心心数法。
非随觉行亦非观相应者，除随觉行心不相应诸行，余残心不相应诸行。
四禅皆有因缘，亦与因缘。
四禅中：
初禅，或次第非与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦非与次第缘。
次第非与次第缘者，未来世中欲生心心数法。
次第亦与次第缘者，过去、现在心心数法。
非次第亦不与次第缘者，除未来世欲生心心数法，余残未来世中心心数法，身业、口业及心不相应诸行。
第二、第三禅亦如是。
第四禅，次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法，及无想定若生、若欲生。
次第亦与次第缘者，过去、现在心心数法。
非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数法，余残未来世心心数法；除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行，及身业、口业。
四禅中摄身业、口业，及心不相应诸行，与缘非缘；余残亦缘亦与缘。
是四禅亦增上缘，亦与增上缘。
如是等，《阿毗昙》分中广分别。
菩萨得禅方便，及禅相、禅支，禅波罗蜜中已广说。
问曰：
是般若波罗蜜论议中，但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？
答曰：
菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生、无自性、空、无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐。
菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切苦乐，除一切忧喜及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。
是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅；无舍无得故，今诸法空相亦不可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得禅！
复次，是菩萨不以取相爱着故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治。譬如有毒，能治诸毒。
大智度论释初品中四无量义第三十三
四无量心者，慈、悲、喜、舍。
“慈”名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；“悲”名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；“喜”名欲令众生从乐得欢喜；“舍”名舍三种心，但念众生不憎不爱。
修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为除不悦乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。
问曰：
四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何以故别说？
答曰：
虽四禅中皆有是法，若不别说名字，则不知其功德，譬如囊中宝物，不开出则人不知。
若欲得大福德者，为说“四无量心”；患厌色如在牢狱，为说“四无色定”；于缘中不能得自在、随意观所缘，为说“八胜处”；若有遮道，不得通达，为说“八背舍”；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为说“九次第定”；不能得一切缘遍照、随意得解，为说“十一切处”。
若念十方众生令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应受、想、行、识众，是法；起身业、口业及心不相应诸行，是法和合，皆名为慈。名为慈故是法生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心数法，虽皆是后世业因缘，而但思得名，于作业中，思最有力故。
悲、喜、舍亦如是。
是慈在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。亦在根本禅中，亦禅中间。三根相应，除苦根、忧根。如是等，《阿毗昙》分别说。
取众生相故有漏，取相已入诸法实相故无漏。
以是故，《无尽意菩萨问》中，说慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。
问曰：
是四无量心云何行？
答曰：
如佛处处经中说：“有比丘以慈相应心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修。慈心得解遍满东方世界众生，慈心得解遍满南西北方、四维、上下、十方世界众生。以悲、喜、舍相应心，亦如是。”
慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠着浊水中，水即清。
无恚恨者，于众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若欲恶口骂詈，杀害劫夺，是名瞋；待时节，得处所，有势力，当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。
无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，是名恼。
复次，初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持着心中未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。
以慈心力除、舍、离此三事，是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦，贪著于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈三昧，能除苦、能与乐故，一心勤精进，行是三昧。以是故，无瞋无恨、无怨无恼。
“广”、“大”、“无量”者，一大心分别有三名：
“广”名一方，“大”名高远，“无量”名下方及九方。
复次，下名“广”，中名“大”，上名“无量”。
复次，缘四方众生心是名“广”，缘四维众生心是名“大”，缘上下方众生心是名“无量”。
复次，破瞋恨心是名“广”，破怨心是名“大”，破恼心是名“无量”。
复次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；复小于此，故名瞋、恨、怨、恼。破是小中之小，是名“广”、“大”、“无量”。所以者何？大因缘常能破小事故。
“广心”者，畏罪畏堕地狱故，除心中恶法；“大心”者，信乐福德果报故，除恶心；“无量心”者，为欲得涅槃故，除恶心。
复次，行者持戒清净故，是“心广”；禅定具足故，是“心大”；智慧成就故，是“心无量”。
以是慈心，念得道圣人，是名“无量心”，用无量法分别圣人故；念诸天及人尊贵处，故名为“大心”；念诸余下贱众生及三恶道，是名“广心”。
于所爱众生中，以慈念广于念已故，名为“广心”；以慈念中人，是名“大心”；以慈念怨憎，其功德多故，名“无量心”。
复次，为狭缘心，故名为“广”；为小缘心，故名为“大”；为有量心，故名为“无量”。
如是等，分别义。
“善修”者，是慈心牢固。初得慈心，不名为修。非但爱念众生中，非但好众生中，非但益己众生中，非但一方众生中，名为“善修”。
久行得深爱乐，爱、憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安隐。
如是心遍满十方众生中，如是慈心，名“众生缘”；多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者行。
“法缘”者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众即是众生，念是五众。以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之，令随意得乐；为世俗法故，名为“法缘”。
“无缘”者，是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世，未来、现在世，知诸缘不实，颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得之，是名“无缘”。
譬如给赐贫人，或与财物，或与金银宝物，或与如意真珠；众生缘、法缘、无缘，亦复如是。是为略说慈心义。
悲心义亦如是：以怜愍心，遍观十方众生苦，作是念：“众生可愍，莫令受是种种苦，无瞋、无恨、无怨、无恼心，乃至十方亦如是。”
问曰：
有三种众生：有受乐，如诸天及人少分；有受苦，如三恶道及人中少分；有受不苦不乐，五道中少分。云何行慈者，观一切众生皆受乐？行悲者，观一切众生皆受苦？
答曰：
行者欲学是慈无量心时，先作愿：“愿诸众生受种种乐。”取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族、知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。
悲、喜、舍心亦如是。
问曰：
悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？
答曰：
取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。
问曰：
是三种心中，应有福德，是舍心于众生不苦不乐，有何等饶益？
答曰：
行者作是念：“一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐”，以是饶益。行者行慈、喜心，或时贪着心生；行悲心，或时忧愁心生；以是贪忧故心乱，入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心。
问曰：
悲心、舍心，可知有别；慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？
答曰：
身乐名乐，心乐名喜；五识相应乐名乐，意识相应乐名喜；五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜；先求乐，愿令众生得，从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是名喜。
复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。
复次，欲界中五识相应乐，初禅中三识相应乐，三禅中一切乐，是名乐；欲界及初禅意识相应乐，二禅中一切乐，是名喜；粗乐名乐，细乐名喜；因时名乐，果时名喜；初得乐时是名乐，欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药时，是名乐；药发遍身时，是名喜。
问曰：
若尔者，何以不和合二心作一无量，而分别为二法？
答曰：
行者初心未摄，未能深爱众生故，但与乐；摄心深爱众生，故与喜。以是故，先乐而后喜。
问曰：
若尔者，何以不慈、喜次第？
答曰：
行慈心时，爱众生如儿子，愿与乐。出慈三昧故，见众生受种种苦，发深爱心怜愍众生，令得深乐。譬如父母虽常爱子，若得病急，是时爱心转重；菩萨亦如是，入悲心观众生苦，怜愍心生，便与深乐，以是故悲心在中。
问曰：
若如是深爱众生，复何以行舍心？
答曰：
行者如是观，常不舍众生，但念舍是三种心。何以故？妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐，而不能令得乐；悲心欲令众生离苦，亦不能令得离苦；行喜心时，亦不能令众生得大喜。此但忆想，未有实事；欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜，具足佛法，令众生得是实乐。以是故，舍是三心，入是舍心。
复次，如慈、悲、喜心爱深故舍众生难，入是舍心故易得出离。
问曰：
菩萨行六波罗蜜，乃至成佛，亦不能令一切众生离苦得乐，何以故但言“是三心忆想心生，无有实事”？
答曰：
是菩萨作佛时，虽不能令一切众生得乐，但菩萨发大誓愿；从是大愿，得大福德果报；得大报故，能大饶益。
凡夫、声闻行是四无量，为自调自利故，亦但空念众生。
诸菩萨行是慈心，欲令众生离苦得乐，从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果报时，或作转轮圣王，多所饶益；菩萨或时出家行禅，引导众生，教令行禅，得生清净界，受无量心乐。
若作佛时，共无量阿僧祇众生，入无余涅槃；比于空心愿益，是为大利！乃至舍利余法，多所饶益。
复次，若一佛尽度一切众生，余佛则无所复度，是则无未来佛，为断佛种，有如是等过。以是故，一佛不度一切众生。
复次，是众生性，从痴而有，非实定法，三世十方诸佛，求众生实不可得，云何尽度一切？
问曰：
若空不可得尽度者，少亦俱空，何以度少？
答曰：
我言“三世十方佛，求一切众生不可得故无所度”，汝难言“何以不尽度”，是为堕负处！汝于负处不能自拔，而难言“无众生中，多少一种何以度少”，是为重堕负处！
复次，诸法实相第一义中，则无众生，亦无度，但以世俗法故，说言有度。汝于世俗中求第一义，是事不可得；譬如瓦石中求珍宝不可得。
复次，诸佛从初发心，乃至法尽，于其中间所有功德，皆是作法，有限有量，有初有后，故所度众生亦应有量，不应以随因缘果报有量法，尽度无量众生。
如大力士，弓势虽大，箭远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界，明照无量虽久必灭。
菩萨成佛亦如是，从初发意，执精进弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必当灭。菩萨得一切种智时，身出光明，照无量世界，一一光明变化作无量身，度十方无量众生，涅槃后八万四千法聚舍利，化度众生；如劫尽火照，久亦复灭。
问曰：
汝自言“光明变化作无量身，度十方无量众生”；今何以言“有量因缘故，所度亦应有量”？
答曰：
“无量”有二种：
一者、实无量，诸圣人所不能量；譬如虚空、涅槃、众生性，是不可量。
二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如须弥山、大海水，斤两、渧数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知。佛度众生亦如是，诸佛能知，但非汝等所及，故言“无量”。
复次，诸法因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：
“我坐道场时， 智慧不可得，
空拳诳小儿， 以度于一切。
诸法之实相， 则是众生相；
若取众生相， 则远离实道。
常念常空相， 是人非行道，
不生灭法中， 而作分别相。
若分别忆想， 则是魔罗网；
不动不依止， 是则为法印。”
问曰：
若乐有二分：慈心、喜心；悲心观苦，何以不作二分？
答曰：
乐是一切众生所爱重故，作二分；是苦不爱不念故，不作二分。又受乐时心软，受苦时心坚。
如阿育王弟违陀输，七日作阎浮提王，得上妙自恣五欲。过七日已，阿育王问言：阎浮提主，受乐欢畅不？答言：我不见、不闻、不觉，何以故？旃陀罗日日振铃高声唱：七日中已尔许日过，过七日已，汝当死！我闻是声，虽作阎浮提王，上妙五欲，忧苦深故，不闻、不见。
以是故知苦力多，乐力弱。若人遍身受乐，得一处针刺，众乐皆失，但觉刺苦。乐力弱故，二分乃强；苦力多故，一处足明。
问曰：
行是四无量心，得何等果报？
答曰：
佛说入是慈三昧，现在得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。以利益无量众生故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故，生清净处，所谓色界。
问曰：
何以故佛说慈报生梵天上？
答曰：
以梵天众生所尊贵，皆闻皆识故。佛在天竺国，天竺国常多婆罗门，婆罗门法，所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故说行慈生梵天。
复次，断淫欲天，皆名为梵；说梵皆摄色界。以是故，断淫欲法，名为梵行；离欲亦名梵。若说梵，则摄四禅、四无色定。
复次，觉观难灭故，不说上地名；譬如五戒中口律仪，但说一种不妄语，则摄三事。
问曰：
慈有五功德；悲、喜、舍何以不说有功德？
