一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。
邪因缘活命故，是为邪命。
是八正道有三分：三种为戒分，三种为定分，二种为慧分。
慧分、定分分别，如先说。
戒分，今当说：
戒分是色性，不可见，无对，无漏，有为，无报，因缘生，三世摄，色摄非名摄，外入摄。
慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相应因。
一善分摄三正，三正摄一善分；不善、无记、漏、有漏不相摄。
无漏一法摄三正，三正亦摄无漏一法。
如是等种种分别，如《阿毗昙》广说。
是三十七品，初禅地具有；未到地中三十六，除喜觉；第二禅中亦三十六，除正行；禅中间、第三、第四禅三十五，除喜觉，除正行。
三无色定中三十二，除喜觉、正行、正语、正业、正命；有顶中二十二，除七觉分、八圣道分。
欲界中二十二，亦如是。
是为声闻法中分别义。
问曰：
摩诃衍所说三十七品义云何？
答曰：
菩萨摩诃萨行四念处，观是内身无常、苦，如病如痈，焰聚败坏，不净充满，九孔流出，是为行厕。如是观身恶露无一净处；骨干肉涂，筋缠皮裹。先世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。
是身四大和合造，如水沫聚，虚无坚固。
是身无常，久必破坏。
是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中间。
身不自觉，无知无作，如墙壁瓦石。
是身中无定身相，无有作是身者，亦无使作者。
是身先际、后际、中际，皆不可得。
八万户虫，无量诸病，及诸饥渴、寒热、刑残等，常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因缘。
菩萨自念：我不应惜身命，何以故？
是身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作愿。如是观者，得入无作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。如是思惟，知是身从本以来，无有生相，知是身无相无可取。无生故无相，无相故无生；但诳凡夫故名为身。
菩萨如是观身实相时，离诸染欲着，心常系念在身循身观——如是名为菩萨身念处。
观外身、观内外身亦如是。
菩萨云何观诸受？
观内受，是受有三种：若苦、若乐、若不苦不乐。
是诸受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受空、无我、无我所，无常、破坏法。
观是三世诸受：空、无相、无作，入解脱门。
亦观诸受生灭；亦知诸受不合不散、不生不灭，如是入不生门。
知诸受不生故无相，无相故不生；如是知已，系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来，心不受不着、不作依止。如是等因缘观诸受，是名受念处。
观外受、观内外受亦如是。
菩萨云何观心念处？
菩萨观内心，是内心有三相：生、住、灭；作是念：
是心无所从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。
是心无有定实相，亦无实生、住、灭，亦不在过去、未来、现在世中。
是心不在内、不在外、不在中间。
是心亦无性无相；亦无生者，无使生者。
外有种种杂六尘因缘，内有颠倒心相；生灭相续故，强名为心。
如是心中实心相不可得。
是心性不生不灭，常是净相，客烦恼相着故，名为不净心。
心不自知，何以故？是心，心相空故。
是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际、后际、中际，无色无形无对，但颠倒虚诳生。
是心空无我、无我所，无常无实，是名随顺心观。
知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，智者能知。
智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分别垢净而得心清净。
以是心清净故，不为客烦恼所染。
如是等观内心。观外心，观内外心，亦如是。
菩萨云何观法念处？
观一切法，不在内，不在外，不在中间；不过去、未来、现在世中；但从因缘和合妄见生，无有实定，无有是法，是谁法。诸法中法相不可得，亦无法若合若散。一切法无所有如虚空，一切法虚诳如幻；诸法性净，不相污染。诸法无所受，诸受无所有故；诸法无所知，心心数法虚诳故。如是观时，不见有法，若一相、若异相，观一切法空无我。
是时作是念：
一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空，实空故无有相，无有相故无作，无作故不见法若生若灭；住是智慧中，入无生法忍门。
尔时虽观诸法生灭，亦入无相门。何以故？一切法离诸相，智者之所解。
如是观时，系心缘中，随顺诸法相，不念身、受、心、法，知是四法无处所，是为内法念处。
外法念处、内外法念处亦如是。
四正勤，四如意足，亦如是应分别，观空无处所。
云何为菩萨所行五根？
菩萨摩诃萨观五根、修五根。
信根者，信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。信诸法不净，无常、苦、无我，如病、如痈、如刺，灾变败坏。
信诸法无所有，如空拳诳小儿。
信诸法不在过去，不在未来，不在现在，无所从来，灭无所至。
信诸法空、无相、无作，不生不灭，无信相无相；而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。
得是信根故，不复退转。以信根为首，善住持戒，住持戒已，信心不动不转。一心信依业果报，离诸邪见；更不信余语，但受佛法，信众僧。
住实道中，直心柔软能忍，通达无碍，不动不坏，得力自在，是名信根。
精进根者，昼夜常行精进，除却五盖，摄护五根。诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读，乃至欲闻。
若诸不善恶法起令疾灭；未生者令不生。
未生诸善法令生；已生令增广。
亦不恶不善法，亦不爱善法，得等精进，直进不转。
得正精进定心故，名为精进根。
念根者，菩萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱；欲净身口意业，诸法生灭住异智中，常一心念。一心念苦、集、尽、道；一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱，生灭入出；一心念诸法不生不灭，无作无说，为得无生智慧、具足诸佛法故；一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净，观行得故，得如是自在念，是名念根。
定根者，菩萨善取定相，能生种种禅定。了了知定门，善知入定，善知住定，善知出定。于定不着不味，不作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸禅定，亦知无缘定，不随他语。不专随禅定行，自在出入无碍，是名为定根。
慧根者，菩萨为尽苦，圣智慧成就。是智慧为离诸法，为涅槃。以智慧观一切三界无常，为三衰、三毒火所烧。观已，于三界中，智慧亦不着一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一心为求佛法，如救头然。是菩萨智慧无能坏者，于三界无所依，于随意五欲中，心常离之。慧根力故，积聚无量功德，于诸法实相，利入无疑无难。于世间无忧，于涅槃无喜，得自在智慧故，名为慧根。
菩萨得是五根，善知众生诸根相：
知染欲众生根，知离欲众生根；知瞋恚众生根，亦知离瞋恚众生根；知愚痴众生根，亦知离愚痴众生根；知欲堕恶道众生根，知欲生人中众生根，知欲生天上众生根；知钝众生根，知利众生根；知上、中、下众生根；知罪众生根，知无罪众生根；知逆、顺众生根；知常生欲界、色界、无色界众生根；知厚善根、薄善根众生根；知正定、邪定、不定众生根；知轻躁众生根，知持重众生根；知悭贪众生根，知能舍众生根；知恭敬众生根，知不恭敬众生根；知净戒、不净戒众生根；知瞋恚、忍辱众生根；知精进、懈怠众生根；知乱心、摄心；愚痴、智慧众生根；知无畏、有畏众生根；知增上慢、不增上慢众生根；知正道、邪道众生根；知守根、不守根众生根；知求声闻众生根，知求辟支佛众生根，知求佛道众生根。
于知众生根中，得自在方便力故，名为知根。
菩萨行是五根增长，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名五力。
复次，天魔外道不能沮坏，是名为力。
七觉分者，菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分。
一切法中，求索善法、不善法、无记法不可得，是名择法觉分。
不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分。
于一切作法，不生着乐，忧喜相坏故，是名喜觉分。
于一切法中，除心缘不可得故，是名除觉分。
知一切法常定相，不乱不定，是名定觉分。
于一切法不着不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。
菩萨观七觉分空如是。
问曰：
此七觉分何以略说？
答曰：
七觉分中，念、慧、精进、定，上已广说。三觉今当说：
菩萨行喜觉分，观是喜非实，何以故？是喜从因缘生，作法、有法、无常法，可着法。
若生着，是无常相，变坏则生忧，凡夫人以颠倒故心着。
若知诸法实空，是时心悔，我则受虚诳。如人闇中饥渴所逼，食不净物，昼日观知，乃觉其非。
若如是观，于实智慧中生喜，是为真喜。
得是真喜，先除身粗，次除心粗，然后除一切法相，得快乐遍身心中，是为除觉分。
既得喜、除，舍诸观行，所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观，有观无观，非有非无观；如是等戏论尽舍。何以故？
无相、无缘、无作，无戏论；常寂灭是实法相。若不行舍，便有诸诤。
若以“有”为实，则以“无”为虚；若以“无”为实，则以“有”为虚；若以“非有非无”为实，则以“有无”为虚；于“实”爱着，于“虚”恚憎，生忧喜处，云何不舍？
得如是喜、除、舍，七觉分则具足满。
八圣道分者，正见、正方便、正念、正定，上已说；正思惟今当说：
菩萨于诸法空无所得，住如是正见中，观正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？断一切思惟分别，是名正思惟。
诸思惟分别，皆从不实虚诳颠倒故有，分别思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中，不见是正是邪，过诸思惟分别，是为正思惟。
一切思惟分别皆悉平等，悉平等故心不着；如是等名为菩萨正思惟相。
正语者，菩萨知一切语，皆从虚妄不实颠倒取相分别生，是时菩萨作是念：
语中无语相，一切口业灭，知诸语实相，是为正语。
是诸语皆无所从来，灭亦无所去，是菩萨行正语法。
诸有所语，皆住实相中说；以是故诸经说：“菩萨住正语中，能作清净口业。”知一切语言真相，虽有所说，不堕邪语。
正业者，菩萨知一切业邪相，虚妄无实，皆无作相，何以故？无有一业可得定相。
问曰：
若一切业皆空，云何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？余事动作是无记业？
答曰：
诸业中尚无有一，何况有三？何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业；以是故无去业。
问曰：
已过处则应无，未至处亦应无，今去处应是有去！
答曰：
今去处亦无去，何以故？除去业，今去处不可得；若除去业，今去处可得者，是中应有去，而不然。除今去处则无去业，除去业则无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。
复次，若今去处有去业，离去业应当有今去处，离今去处应当有去业。
问曰：
若尔者，有何咎？
答曰：
一时有二去业故。若有二去业，则有二去者。何以故？除去者则无去。若除去者，今去处不可得，无今去处故，亦无去者。
复次，不去者亦不去，故无去业。若除去者不去者，更无第三去者。
问曰：
不去者不去应尔，去者何以故言不去？
答曰：
除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。
复次，诸法等中，无正无邪，如实知诸业。如实知已，不造不休，如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。
正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命，行如是实智慧，以是故名正命。
若菩萨摩诃萨能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。
大智度论卷第十九
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
【经】
“空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定，八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。”
【论】
问曰：
何以故次三十七品后，说八种法？
答曰：
三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。
涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。
已说道，次应说到处门；四禅等是助开门法。
复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心知得柔软自在随意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。
十一切处亦如是，观取少许青色，视一切物皆能使青；一切黄、一切赤、一切白皆如是。
复次，于八胜处缘中自在。初、二背舍，观身不净；第三背舍，观身还使净。
四无量心：慈观众生皆乐，悲观众生皆苦，喜观众生皆喜；舍是三心，但观众生无有憎爱。
复次，有二种观：一者、得解观，二者、实观。实观者，是三十七品。以实观难得故，次第说得解观。得解观中心柔软，易得实观，用实观得入三涅槃门。
问曰：
何等空涅槃门？
答曰：
观诸法无我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门。
复次，空门，如〈忍智品〉中说。
知是无我、我所已，众生云何于诸法中心着？行者思惟作是念：“诸法从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取是相，着我、我所。我今当观是相有实可得不？”审谛观之，都不可得；若男相女相、一异相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男无女、一异等法。我、我所中名字，是一、是异；以是故，男、女、一、异法实不可得。
复次，四大及造色围虚空故名为身；是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合，作种种事：言语、坐起、去来。于空六种和合中，强名为男，强名为女。若六种是男，应有六男，不可以一作六、六作一。亦于地种中无男女相，乃至识种亦无男女相。若各各中无，和合中亦无；如六狗各各不能生师子，和合亦不能生，无性故。
问曰：
何以故无男女？虽神无有别，即身分别有男女之异。是身不得离身分，身分亦不得离身；如见身分足，知有有分法，名为身；足等身分异身，身即是男女相。
答曰：
神已先破，身相亦坏，今当重说。
若有是有分名身，为各各分中具足有？为身分分在诸分中？
若诸分中具足有身者，头中应有脚，何以故？头中具足有身故。
若身分分在诸分中，是身与分无有异，有分者随诸分故。
问曰：
若足等身分，与有分异，是有咎；今足等身分，与有分身法不异，故无咎！
答曰：
若足等身分与有分不异，头即是足。何以故？二事是身不异故。又身分多，有分一，不应多作一、一作多。
复次，因无故果无，非果无故因无。身分与有分不异，应果无故因无。何以故？因果一故。
若一、若异中，求身不可得；身无故，何处有男女？
若有男女，为即是身？为异身？身则无可得。若在余法，余法非色故，无男女之别。但二世因缘和合，以颠倒心故，谓为男女。如说：
“俯仰屈申立去来， 视瞻言语中无实，
风依识故有所作， 是识灭相念念无。
彼此男女有我心， 无智慧故妄见有，
骨锁相连皮肉覆， 机关动作如木人。
内虽无实外似人， 譬如洋金投水中，
亦如野火焚竹林， 因缘合故有声出。”
如是等诸相，如先所说，此中应广说，是名无相门。
无作者，既知无相都无所作，是名无作门。
问曰：
是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？
答曰：
是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。
复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。
复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧，何以故？还退失堕生死故。如佛说：
“能持净戒名比丘， 能观空名行定人，
一心常勤精进者， 是名真实行道人！
于诸乐中第一者， 断诸渴爱灭狂法，
舍五众身及道法， 是为常乐得涅槃。”
以是故，三解脱门佛说名为三昧。
问曰：
今何以故名解脱门？
答曰：
行是法时得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。
无余涅槃是真解脱，于身、心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。世间有因中说果，果中说因。
是空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应诸行和合，皆名为三昧。
譬如王来，必有大臣营从；三昧如王，智慧如大臣，余法如营从。
余法名虽不说，必应有，何以故？定力不独生，不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，互相利益。
是空三昧二行：一者、观五受众一相、异相无故“空”；二者、观我、我所法不可得故“无我”。
无相三昧四行：观涅槃种种苦尽故名为“尽”；三毒等诸烦恼火灭故名为“灭”；一切法中第一故名为“妙”；离世间故名为“出”。
无作三昧二行：观五受众因缘生故“无常”；身心恼故“苦”。
观五受众因四行：烦恼、有漏业和合能生苦果，故名为“集”；以六因生苦果，故名为“因”；四缘生苦果，故名为“缘”；不多不少等因缘生果，故名为“生”。
观五不受众四行：是八圣道分，能到涅槃故“道”；不颠倒故“正”；一切圣人去处故“迹”；爱见烦恼不遮故必“到”。
