答曰：
非是苦也！
虽佛说无常即是苦，为有漏法故说苦。何以故？
凡夫人于有漏法中心着，以有漏法无常失坏故生苦；无漏法心不着故，虽无常，不能生忧悲苦恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。
复次，若无漏乐是苦者，佛不别说道谛，苦谛摄故。
问曰：
有二种乐：有漏乐，无漏乐。有漏乐下贱弊恶，无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生着，上妙乐中而不生着？上妙乐中生着应多，如金银宝物，贪着应重，岂同草木？
答曰：
无漏乐上妙而智慧多，智慧多故能离此着。有漏乐中爱等结使多，爱为着本；实智慧能离，以是故不着。
复次，无漏智慧，常观一切无常；观无常故，不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥；如是诸圣人虽受无漏乐，无常空观故，不生染着脂。
复次，无漏乐不离三三昧、十六圣行，常无众生相。若有众生相，则生着心；以是故，无漏乐虽复上妙而不生着。
如是种种因缘，观世间乐受是苦，观苦受如箭，不苦不乐受观无常坏败相。如是则乐受中不生欲着，苦受中不生恚，不苦不乐受中不生愚痴，是名受念处。
行者思惟：以乐故贪身，谁受是乐？思惟已，知从心受，众生心狂颠倒故而受此乐。
当观是心无常生灭相，一念不住，无可受乐；人以颠倒故，谓得受乐。何以故？
初欲受乐时心生异，乐生时心异，各各不相及，云何言心受乐？
过去心已灭故不受乐，未来心不生故不受乐，现在心一念住疾故不觉受乐。
问曰：
过去、未来不应受乐，现在心一念住时应受乐，云何言“不受”？
答曰：
我已说去疾，故不觉受乐。
复次，诸法无常相故无住时，若心一念住，第二念时亦应住，是为常住，无有灭相。如佛说：“一切有为法三相。”住中亦有灭相，若无灭者，不应是有为相。
复次，若法后有灭，当知初已有灭。譬如人着新衣，初着日若不故，第二日亦不应故，如是乃至十岁应常新；不应故而实已故。当知与新俱有，微故不觉；故事已成，方乃觉知。以是故，知诸法无有住时。云何心住时得受乐？若无住而受乐，是事不然！
以是故，知无有实受乐者；但世俗法以诸心相续故，谓为一相受乐。
问曰：
云何当知“一切有为法无常”？
答曰：
我先已说，今当更答。
是有为法一切属因缘故无常，先无今有故、今有后无故无常。
复次，无常相常随逐有为法故，有为法无有增损故，一切有为法相侵克故无常。
复次，有为法有二种老常随逐故：一者、将老，二者、坏老。
有二种死常随逐故：一者、自死，二者、他杀。
以是故，知一切有为法皆无常。
于有为法中，心无常最易得。
如佛说：“凡夫人或时知身无常，而不能知心无常。若凡夫言身有常犹差，以心为常是大惑！何以故？身住或十岁、二十岁；是心日月时顷，须臾过去，生、灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭，如幻事，实相不可得。”
如是无量因缘故，知心无常，是名心念处。
行者思惟：是心属谁？谁使是心？观已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。若无我，谁当使是心？
问曰：
应有我！何以故？心能使身，亦应有我能使心。譬如国主使将，将使兵；如是应有我使心，有心使身，为受五欲乐故。
复次，各各有我心故，知实有我。若但有身，心颠倒故计我者，何以故不他身中起我？
以是相故，知各各有我。
答曰：
若心使身，有我使心，应更有使我者！
若更有使我者，是则无穷。又更有使我者，则有两神。
若更无我，但我能使心，亦应但心能使身。
若汝以心属神，除心则神无所知。
若无所知，云何能使心？
若神有知相，复何用心为？
以是故，知但心是识相故，自能使身，不待神也。如火性能烧物，不假于人。
问曰：
火虽有烧力，非人不用；心虽有识相，非神不使。
答曰：
诸法有相故有，是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦乐等是心相，云何以身、心为神相？
复次，或时火自能烧，不待于人。但以名故，名为人烧。汝论堕负处，何以故？神则是人，不应以人喻人。
又复汝言：“各各有我心故，知实有我，若但有身，心颠倒故计我者，何以不他身中起我？”
汝于有我、无我未了，而问“何以不他身中起我？”自身、他身皆从我有，我亦不可得。若色相、若无色相，若常、无常，有边、无边，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我闻品〉中说。
如是等种种因缘，观诸法和合因缘生，无有实法有我，是名法念处。
是四念处有三种：性念处、共念处、缘念处。
云何为性念处？
观身智慧，是身念处；观诸受智慧，是名受念处；观诸心智慧，是名心念处；观诸法智慧，是名法念处。是为性念处。
云何名共念处？
观身为首，因缘生道，若有漏，若无漏，是身念处；观受、观心、观法为首，因缘生道，若有漏，若无漏，是名受、心、法念处。是为共念处。
云何为缘念处？
一切色法，所谓十入及法入少分，是名身念处；六种受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受念处；六种识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是名心念处；想众、行众及三无为，是名法念处。是名缘念处。
是性念处，智慧性故无色；不可见；无对。或有漏，或无漏；有漏有报，无漏无报。皆有为因缘生；三世摄；名摄；外入摄。
以慧知。有漏是断知，无漏非断知；有漏是可断，无漏非可断。是修法；是无垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。皆是相应因。
四念处摄六种善中一种行众善分，行众善分摄四念处；不善，无记漏中不相摄。
或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。
有四念处非有漏者，是无漏性四念处。
有漏非四念处者，除有漏性四念处，余残有漏分。
四念处亦有漏法者，有漏性四念处。
非四念处非有漏法者，除无漏性四念处，余残无漏法。
无漏四句，亦如是。
共念处，是共念处中身业、口业，是为色，余残非色；一切不可见；皆无对。或有漏，或无漏。皆有为。有漏念处有报，无漏念处无报。因缘生，三世摄，身、口业色摄，余残名摄。心意识内入摄，余残外入摄。
以慧知。有漏是断知，无漏非断知；有漏可断，无漏非可断。皆修法；皆无垢。是果亦有果；一切非受法。身、口业是四大造，余残非四大造。皆有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。身、口业及心不相应诸行，是非相应因；余残是相应因。
五善分摄四念处，四念处亦摄五善分，余残不相摄；不善，无记漏法不摄。
或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。
有四念处非有漏者，无漏四念处。
有漏非四念处者，除有漏四念处，余残有漏法。
有四念处亦有漏者，有漏四念处。
非四念处非有漏者，虚空、数缘尽、非数缘尽。
或有四念处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念处亦无漏，或非四念处非无漏。
有四念处非无漏者，有漏四念处。
有无漏非四念处者，三无为法。
有四念处亦无漏者，无漏四念处。
非四念处非无漏者，除有漏四念处，余残有漏法。
是缘念处，缘念处中：
一念处是色，三念处非色。
三不可见，一当分别：身念处有可见、有不可见；可见者一入，不可见者九入及一入少分。
三无对，一当分别：身念处有对十入，无对一入少分。
身念处有漏十入及一入少分，无漏一入少分；受念处有漏意相应是有漏，无漏意相应是无漏，心念处亦如是；法念处有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。
三是有为，一当分别：法念处想众、行众是有为，三无为法是无为。
不善身念处及善有漏身念处是有报，无记身念处及无漏是无报；受念处、心念处、法念处亦如是。
三从因缘生，一当分别：法念处有为从因缘生，无为不从因缘生。
三三世摄，一当分别：法念处有为是三世摄，无为非三世摄。
一念处摄色，三摄名。
一念处内入摄；受念处、法念处，外入摄；一当分别：身念处或内入摄，或外入摄；五内入是内入摄，五外入及一入少分是外入摄。
以慧知。有漏者是断见，无漏者非断见。有漏者可断，无漏者非可断。
修当分别：身念处善应修，不善及无记不应修；受、心念处亦如是；法念处有为善法应修，不善及无记及数缘尽不应修。
垢当分别：身念处隐没是垢，不隐没非垢；受、心、法念处亦如是。
三念处是果亦有果；一当分别：法念处或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；数缘尽，是果非有果；有为法念处，是果亦有果；虚空、非数缘尽，是非果非有果。
三不受；一当分别：身念处堕身数是受，不堕身数非受。
三非四大造，一当分别：身念处九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。
三念处有上，一当分别：法念处有为及虚空、非数缘尽，是有上；涅槃是无上。
四念处若有漏是有，若无漏是非有。
二念处相应因，一念处不相应因；一当分别：受念处、心念处，相应因；身念处，不相应因；法念处，想众及相应行众是相应因；余残是不相应因。
四念处分摄六善法，六善法亦摄四念处分。不善分、无记分，亦如是随种相摄。
三漏摄一念处分，一念处分亦摄三漏。
有漏摄四念处分，四念处分亦摄有漏。
无漏摄四念处分，四念处分亦摄无漏。
如是等义，〈千难〉中广说。
问曰：
何等为内身？何等为外身？如内身、外身皆已摄尽，何以复说内外身观？
答曰：
内名自身，外名他身。
自身有二种：一者、身内不净，二者、身外皮、毛、爪、发等。
复次，行者观死尸膀、胀、烂、坏，取是相，自观身亦如是相，如是事我未离此法。死尸是外身，行者身是内身。如行者或时见端政女人心着，即时观其身不净，是为外；自知我身亦尔，是为内。
复次，眼等五情为内身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身；自身及眼等诸根，是为内身；妻子、财宝、田宅、所用之物，是为外身。
所以者何？一切色法，尽是身念处故。
行者求是内身，有净、常、乐、我？审悉求之，都不可得，如先说观法。内观不得，外或当有耶？何以故？外物是一切众生着处。外身观时，亦不可得。
复作是念：“我内观不得，外或有耶？”外观亦复不得，自念：“我或误错，今当总观内外。”观内、观外，是为别相；一时俱观，是为总相。
总观、别观，了不可得，所观已竟。
问曰：
身念处可得内外，诸受是外入摄，云何分别有内受、外受？
答曰：
佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。
复有五识相应受是外，意识相应受是内。
十二入因缘故诸受生。内六入分生受是为内，外六入分生受是为外。
粗受是为外，细受是为内。
二种苦：内苦、外苦。
内苦有二种：身苦、心苦。
身苦者，身痛、头痛等四百四种病，是为身苦；心苦者，忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如是等是为心苦。
二苦和合，是为内苦。
外苦有二种：
一者、王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、礔礰等。
是二种苦，名为外受。
乐受、不苦不乐受，亦如是。
复次，缘内法，是为内受；缘外法，是为外受。
复次，一百八受，是为内受；余残是外受。
问曰：
心是内入摄，云何言观外心？
答曰：
心虽内入摄，缘外法故名为外心，缘内法故是为内心。
意识是内心，五识是外心。
摄心入禅是内心，散乱心是外心。
内五盖、内七觉相应心，是为内心；外五盖、外七觉相应心，是为外心。
如是等种种分别内、外，是为内、外心。
问曰：
法念处是外入摄，云何言观内法？
答曰：
除受，余心数法能缘内法心数法是内法；缘外法心数法及无为、心不相应行，是为外法。
复次，意识所缘法，是名为法，如佛所说：“依缘生意识。”是中除受，余心数法是为内法，余心不相应行及无为法，是为外法。
四正勤有二种：一者、性正勤，二者、共正勤。
性正勤者，为道故四种精进，遮二种不善法，集二种善法。
四念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若已生为断故、未生不令生故，勤精进。
信等善根未生为生故、已生为增长故，勤精进。
精进法于四念处多故，得名正勤。
问曰：
何以故于七种法中，此四名“正勤”，后八名“正道”，余者不名“正”？
答曰：
四种精进，心勇发动，畏错误故言“正勤”；行道趣法故，畏堕邪法故言“正道”。
性者，四种精进性；共者，四种精进性为首因缘生道。
若有漏，若无漏，若有色，若无色，如上说。
行四正勤时，心小散故，以定摄心故，名如意足。
譬如美食，少盐则无味，得盐则味足如意。
又如人有二足，复得好马好车，如意所至。
行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。
问曰：
四念处、四正勤中已有定，何以故不名如意足？
答曰：
彼虽有定，智慧、精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者，欲为主得定；精进为主得定；定因缘生道，若有漏、若无漏。
心为主得定；思惟为主得定；定因缘生道，若有漏、若无漏。
共善五众，名为共如意。
欲主等四种定，名为性如意。
四正勤、四如意足，如性念处、共念处中，广分别说。
五根者，信道及助道善法，是名信根；行者行是道、助道法时，勤求不息，是名精进根；念道及助道法，更无他念，是名念根；一心念不散，是名定根；为道及助道法，观无常等十六行，是名慧根。
是五根增长，不为烦恼所坏，是名为力，如五根中说。
是五根、五力，行众中摄；常共相应，随心行，心数法，共心生，共心住，共心灭。若有是法，心堕正定；若无是法，心堕邪定。
七觉，如先说义。
问曰：
先虽说义，非以阿毗昙法说。
答曰：
今当更说，如四念处义。
是七觉分，无色，不可见，无对，无漏，有为，因缘生，三世摄，名摄，外入摄。
慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相应因。
二善分摄七觉分，七觉分摄二善分，不善、无记、漏、有漏法不相摄。
无漏二分摄七觉分，七觉分摄无漏二分。
如是等种种，如〈千难〉中广说。
八圣道分，如先说。
正见是智慧，如四念处、慧根、慧力、择法觉中说。
正思惟，观四谛时无漏心相应，思惟动发，觉知筹量。
正方便，如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说。
正念，如念根、念力、念觉中说。
正定，如：如意足、定根、定力、定觉中说。
正语、正业、正命，今当说：
除四种邪命，摄口业，以无漏智慧除、舍、离余口邪业，是名正语。
正业亦如是。
五种邪命，以无漏智慧除、舍、离，是为正命。
问曰：
何等是五种邪命？
答曰：
