答曰：
如上譬喻，说一则摄三事；此亦如是，若说慈，则已说悲、喜、舍。
复次，慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐，见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦，心得法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪无忧，故生舍心。
复次，慈以乐与众生故，《增一阿含》中说有五功德。悲心，于《摩诃衍经》，处处说其功德，如《明网菩萨经》中说：“菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。”如是等，种种赞大悲。喜、舍心，余处亦有赞。
慈、悲二事遍大故，佛赞其功德。慈以功德难有故，悲以能成大业故。
问曰：
佛说：“四无量功德，慈心好修，善修，福极遍净天；悲心好修、善修，福极虚空处；喜心好修、善修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有处。”云何言“慈果报应生梵天上”？
答曰：
诸佛法不可思议，随众生应度者如是说。
复次，从慈定起，回向第三禅易；从悲定起，向虚空处；从喜定起，入识处；从舍定起，入无所有处易故。
复次，慈心愿令众生得乐，此果报自应受乐，三界中遍净最为乐故，言福极遍净。
悲心观众生老、病、残害苦，行者怜愍心生，云何令得离苦？若为除内苦，外苦复来；若为除外苦，内苦复来。行者思惟：有身必有苦，唯有无身，乃得无苦，虚空能破色，是故福极虚空处。
喜心欲与众生心识乐，心识乐者，心得离身，如鸟出笼；虚空处心，虽得出身，犹系心虚空；识处无量，于一切法中皆有心识，识得自在无边，以是故喜福极在识处。
舍心者，舍众生中苦乐，苦乐舍故，得真舍法，所谓无所有处；以是故，舍心福极无所有处。
如是四无量，但圣人所得，非凡夫。
复次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别着诸法，错说四无量相：“是四无量心众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。”为断如是人妄见故，说四无量心无色界中。佛以四无量心，普缘十方众生故，亦应缘无色界中。
如《无尽意菩萨问》中说：“慈有三种：众生缘、法缘、无缘。”论者言：“众生缘是有漏，无缘是无漏，法缘或有漏、或无漏。”
如是种种，略说四无量心。
四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。
是四无色有三种：一者，有垢，二者、生得，三者、行得。
有垢者，无色中摄，三十一结及此结使中起心相应行。
生得者，行是四无色定，业报因缘故，生无色界，得不隐没无记四众。
行得者，观是色粗恶、重苦、老病、杀害等，种种苦恼因缘。如重病、如痈疮、如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除却。如是思惟已，过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，入无边虚空处定。
问曰：
云何能灭是三种相？
答曰：
是三种相皆从因缘和合生故无自性；自性无故，是三种虚诳无实，易可得灭。
复次，是色分别分分破散，后皆无，以是故，若后无、今亦无。众生颠倒故，于和合色中取一相、异相，心着色相，我今不应随愚人学；当求实事，实事中无是一相、异相。
复次，行者作是念：“我若除却离诸法，得利为深。我先舍财物、妻子出家，得清净持戒心安隐，不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐得初禅；离觉观、内清净故，得第二禅中大喜乐；离喜在第三禅地，于诸乐中最第一；舍是乐，得念舍清净第四禅。今舍是四禅，应更得妙定。”以是故，过是色相，灭有对相，不念异相。佛说三种色：“有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”“过色相”者，是可见有对色；“灭有对相”者，是不可见有对色；“不念异相”者，是不可见无对色。
复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身触坏故，过有对相；于二种余色及无教色种种分别故，名异相。
如是观离色界中染，得无边虚空处。得三无色因缘方便，如〈禅波罗蜜品〉中说。
是四无色，一常有漏，三当分别。
虚空处，或有漏，或无漏。有漏者，虚空处摄有漏四众。
无漏者，虚空处摄无漏四众。
识处、无所有处，亦如是；一切皆有为。
善有漏虚空处是有报，无记及无漏虚空处是无报；识处、无所有处，亦如是。
善非有想非无想处是有报，无记非有想非无想处是无报。
善四无色定是可修，无记四无色定非可修。
隐没者是有垢，不隐没者是无垢。
一有；三中有漏者是有，无漏者是非有。
四无色定摄心心数法，是相应因；心不相应诸行，是非相应因。
有善法非四无色中，有四无色中非善法，有亦善法亦四无色中，有非善法亦非四无色中。
有善法非四无色者，一切善色众，及四无色不摄四众，及智缘尽。
有四无色中非善法者，无记四无色。
有亦善法亦四无色者，善四无色。
有非善法亦非四无色者，一切不善五众，及无记色众，及四无色不摄无记四众，虚空及非智缘尽。
不善法中不相摄。
有无记法非四无色，有四无色非无记法，有亦无记法亦四无色，有非无记亦非四无色。
有无记法非四无色者，无记色众，及四无色不摄无记四众，虚空及非智缘尽。
有四无色中非无记法者，善四无色。
亦无记法亦四无色者，无记四无色。
亦非无记法亦非四无色者，不善五众，善色众，无色不摄善四众及智缘尽。
或漏非四无色，或四无色非漏，或漏亦四无色，或非漏亦非四无色。
漏非四无色者，一漏及二漏少分。
四无色非漏者，漏不摄四无色。
亦漏亦四无色者，二漏少分。
非漏非四无色者，色众及漏无色不摄四众，及无为法。
或有漏非四无色，或四无色非有漏，或有漏亦四无色，或非有漏非四无色。
有漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。
四无色非有漏者，三无色少分。
亦有漏亦四无色者，一无色及三无色少分。
亦非有漏非四无色者，无漏色众，无色不摄无漏四众及三无为。
或无漏非四无色，或四无色非无漏，或无漏亦四无色，或非无漏亦非四无色。
无漏非四无色者，无漏色众，及无色不摄无漏四众，及三无为。
四无色非无漏者，一无色及三无色少分。
亦无漏亦四无色者，三无色少分。
非无漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。
虚空处，或见谛断，或思惟断，或不断。
见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断，何者是？二十八使，及二十八使相应虚空处，及此起心不相应诸行。
思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应虚空处，及此起心不相应诸行，及无垢有漏虚空处。
不断者，无漏虚空处。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或见谛断、或思惟断。
见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者是？二十八使；及此相应非有想非无想处；及此起心不相应诸行。
思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使；及此相应非有想非无想处；及此起心不相应诸行；及无垢非有想非无想处。
四无色中摄心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应；受众、想众及此相应行众，是心数法，亦心相应；心、意、识独心。
四无色，或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。
随心行非受相应者，随心行、心不相应诸行及受。
受相应不随心行者，心是。
随心行亦受相应者，想众及此相应行众。
非随心行非受相应者，除随心行、心不相应诸行，余残心不相应诸行。
想相应、行相应，亦应如是说。
虚空处，或从身见因，不还与身见作因；或从身见因，亦还与身见作因；或不从身见因，亦不还与身见作因。
从身见因，不还与身见作因者，除过去、现在见苦断诸使，及此相应虚空处；亦除过去、现在见集断诸边结，及此相应虚空处；亦除未来世中身见及相应虚空处，亦除身见生老住灭，余残有垢虚空处。
从身见因，亦还与身见作因者，上所除者是。
亦不从身见因，亦不还与身见作因者，无垢虚空处。
识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
四无色定一切有因缘，亦与因缘。
虚空处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法虚空处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。
次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处，余残过去、现在心心数法虚空处。
非次第亦不与次第缘者，除未来世中欲生心心数虚空处，余残未来世中心心数虚空处，及心不相应诸行。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法非有想非无想处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数法非有想非无想处，及灭受想若生若欲生。
次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处，余残过去现在心心数非有想非无想处。
非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数非有想非无想处，余残未来世中心心数非有想非无想处，除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行。
四无色中摄诸心心数法，有缘亦与缘缘；四无色摄心不相应诸行，非缘与缘缘。
四无色皆是增上，亦与增上缘。
如是等种种分别四无色，如《阿毗昙》分中说，此中应广说。
问曰：
摩诃衍中，四无色云何？
答曰：
与诸法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。
问曰：
何等是诸法实相？
答曰：
诸法诸法自性空。
问曰：
色法和合分别因缘故空，此无色中云何空？
答曰：
色是眼见、耳闻粗事能令空，何况不可见、无有对、不觉苦乐而不空？
复次，色法分别乃至微尘，皆散灭归空；是心心数法，在日月、时节、须臾顷，乃至一念中不可得。
是名四无色定义。
如是等种种，略说四无色。
大智度论卷第二十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。
内无色，外观色，是第二背舍。
净背舍，身作证，第三背舍。
四无色定及灭受想定，是五。
合为八背舍。
背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。
不坏内、外色：不内外灭色相——以是不净心观色，是名初背舍。
坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相——以是不净心观外色，是第二背舍。
是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。
爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。
复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。
问曰：
若无内色相，谁当观外？
答曰：
是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，亦分别是身，乃至微尘皆无，是名“内无色相外观色”。
问曰：
二胜处见内外色，六胜处但见外色；一背舍见内外色，二背舍但见外色，何以故但内有坏色相，外色不能坏？
答曰：
行者眼见是身有死相，取是未来死相以况今身，外四大不见灭相故，难可观无故，不说外色坏。
复次，离色界时，是时亦不见外色。
“净背舍身作证”者，不净中净观，如八胜处说。前八一切处观清净：地、水、火、风及青、黄、赤、白。
观青色如青莲华，如金精山，如优摩伽华，如真青婆罗捺衣。
观黄、赤、白，各随色亦复如是，总名“净背舍”。
问曰：
若总是净背舍，不应说一切处！
答曰：
背舍是初行者；胜处是中行；一切处是久行。
不净观有二种：一者、不净，二者、净。
不净观中：二背舍、四胜处。净观中：一背舍、四胜处、八一切处。
问曰：
行者以不净为净，名为颠倒；净背舍观云何不颠倒？
答曰：
女色不净妄见为净，是名颠倒。净背舍观一切实青色广大，故不颠倒。
复次，为调心故净观；以久习不净观，心厌。以是故习净观，非颠倒，亦是中不着故。
复次，行者先观身不净，随身法所有内外不净，系心观中，是时生厌，淫、恚、痴薄，即自惊悟：“我为无目，此身如是，云何生着？”摄心实观，无令复错。心既调柔，想身皮、肉、血、髓不净；除却，唯有白骨，系心骨人，若外驰散，摄之令还；深摄心故，见白骨流光，如珂如贝，能照内外诸物，是为净背舍初门。然后观骨人散灭，但见骨光，取外净洁色相。
复次，若金刚、真珠、金银宝物，若清净地，若净水，如无烟、无薪、净洁火，若清风无尘。诸青色，如金精山；诸黄色，如瞻卜花；诸赤色，如赤莲华；诸白色，如白雪等。取是相，系心净观，随是诸色，各有清净光曜。是时行者得受喜乐，遍满身中，是名净背舍。
缘净故，名为“净背舍”。
遍身受乐，故名为“身证”。
得是心乐，背舍五欲，不复喜乐，是名“背舍”。
未漏尽故，中间或结使心生，随着净色；复勤精进，断此着故，如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物，知从己出，心不生着，能不随所缘。
是时“背舍”变名“胜处”。
于净观虽胜，未能广大，是时行者还取净相：
用背舍力及胜处力故，取是净地相，渐渐遍满十方虚空；水、火、风亦尔。
取青相，渐令广大，亦遍十方虚空；黄、赤、白亦如是。
是时，“胜处”复变为“一切处”。
是三事一义，转变有三名。
问曰：
是三背舍、八胜处、十一切处是实观？是得解观？
若实观，身有皮肉，何以但见白骨？又三十六物合为身法，何以分别散观？四大各自有相，何以灭三大，但观一地大？四色非尽是青，何以都作青观？
答曰：
有实观，亦有得解观。身相实是不净，是为实观。外法中有净相，种种色相，是为实净。观净、不净，是为实观。
以此少许净，广观一切皆是净；取是一水，遍观一切皆是水；取是少许青相，遍一切皆是青。如是等，是为得解观，非实。
四无色背舍，如四无色定中观。欲得背舍，先入无色定，无色定是背舍之初门；背舍色，缘无量虚空处。
问曰：
无色定亦尔，有何等异？
答曰：
凡夫人得是无色定，是为无色；圣人深心得无色定，一向不回，是名背舍。
余残识处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。
背灭受想诸心心数法，是名灭受想背舍。
问曰：
无想定何以不名背舍？
答曰：
邪见者，不审诸法过失，直入定中，谓是涅槃；从定起时，还生悔心，堕在邪见，是故非背舍。
灭受想患厌散乱心故，入定休息，似涅槃法着身中得，故名“身证”。
“八胜处”者：
内有色相，外观色少，若好若丑，是色胜知胜观，是名初胜处。
内有色相，外观色多，若好若丑，是色胜知胜观，是名第二胜处。
第三、第四亦如是，但以“内无色相，外观色”为异。
内亦无色相，外观诸色青、黄、赤、白是为八胜处。
“内有色相，外观色”者：内身不坏，见外缘；“少”者，缘少故名“少”。观道未增长故观少因缘；观多畏难摄故。譬如鹿游未调，不中远放。
“若好若丑”者，初学系心缘中，若眉间、若额上、若鼻端，内身不净相；内身中不净相观外诸色，善业报故名“好”；不善业报故名“丑”。
复次，行者如从师所受，观外缘种种不净，是名“丑色”。
行者或时忆念忘故，生净相，观净色，是名“好色”。
复次，行者自身中系心一处，观欲界中色二种：一者、能生淫欲，二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色，名为“好”；能生瞋恚者是不净色，名为“丑”。于缘中自在：“胜知、胜见”。行者于能生淫欲端正色中，不生淫欲；于能生瞋恚恶色中，不生瞋恚。但观色四大因缘和合生，如水沫不坚固——是名“若好若丑”。
“胜处”者，行者住是不净门中，淫欲、瞋恚等诸结使来能不随，是名“胜处”——胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。
问曰：
行者云何内色相外观色？
答曰：
是八胜处，深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净，亦见外色不净。不净观有二种：一者、三十六物等种种不净；二者、除内外皮肉五藏，但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名“丑”；如珂如雪观是名“好”。
行者内、外观时，心散乱，难入禅；除自身相，但观外色，如《阿毗昙》中说：行者以得解脱观，见是身死；死已，举出冢间，若火烧、若虫啖，皆已灭尽，是时但见虫、火，不见身，是名“内无色相外观色”。
