无想定其失如是，更有非有想非无想定，是中无一切妄想，亦不如强作无想定灭想，是中以智慧力故无想！
答曰：
是中有想，细微故不觉。若无想，佛弟子复何缘更求实智慧？佛法中，是非有想非无想中识，依四众住；是四众属因缘故无常，无常故苦，无常苦故空，空故无我，空无我故可舍。
汝等爱着智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安后足，然后进前足；所缘尽，无复进处而还。外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。
复次，外道经中有听杀、盗、淫、妄语、饮酒；言为天祠咒杀无罪；为行道故，若遭急难，欲自全身而杀小人无罪。
又有急难为行道故，除金，余者得盗取以自全济，后当除此殃罪。
除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者逼迫急难，得邪淫。
为师及父母，为身、为牛、为媒故，听妄语。
寒乡，听饮石蜜酒；天祠中，或听尝一渧、二渧酒。
佛法中则不然！
于一切众生慈心等视，乃至蚁子亦不夺命，何况杀人！
一针一缕不取，何况多物！
无主淫女不以指触，何况人之妇女！
戏笑不得妄语，何况故作妄语！
一切酒，一切时常不得饮，何况寒乡、天祠！
汝等外道与佛法悬殊，有若天地！
汝等外道法，是生诸烦恼处；佛法则是灭诸烦恼处，是为大异。
诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法：或说有，或说无；或说常，或说无常；或说苦，或说乐；或说我，或说无我；或说勤行三业、摄诸善法，或说一切诸法无作相。如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错；智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。
何等是三门？一者、蜫勒门，二者、阿毗昙门，三者、空门。
问曰：
云何名蜫勒？云何名阿毗昙？云何名空门？
答曰：
蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦栴延之所造；佛灭度后人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。
若人入蜫勒门，论议则无穷；其中有随相门、对治门等种种诸门。
随相门者，如佛说偈：
“诸恶莫作， 诸善奉行， 自净其意，
是诸佛教。”
是中心数法尽应说，今但说“自净其意”，则知诸心数法已说。何以故？同相、同缘故。
如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。佛虽不说余门，但说四念处，当知已说余门。
如佛于四谛中，或说一谛，或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈：
“诸法从缘生， 是法缘及尽。
我师大圣王， 是义如是说。”
此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。
如是等，名为随相门。
对治门者，如佛但说四颠倒：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。
是中虽不说四念处，当知已有四念处义。譬如说药，已知其病，说病则知其药。
若说四念处，则知已说四倒；四倒则是邪相。
若说四倒，则已说诸结。所以者何？说其根本，则知枝条皆得。
如佛说一切世间有三毒；说三毒，当知已说三分、八正道。
若说三毒，当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，十五种瞋是瞋恚毒，十五种无明是愚痴毒，诸邪见、憍慢、疑属无明。
如是一切结使，皆入三毒。以何灭之？三分、八正道。
若说三分、八正道，当知已说一切三十七品。
如是等种种相，名为对治门。
如是等诸法，名为蜫勒门。
云何名阿毗昙门？或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。
如佛说：“若有比丘于诸有为法，不能正忆念，欲得世间第一法，无有是处。
“若不得世间第一法，欲入正位中，无有是处。
“若不入正位，欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，无有是处。
“有比丘于诸有为法正忆念，得世间第一法，斯有是处。
“若得世间第一法，入正位；入正位，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，必有是处。”
如佛直说世间第一法，不说相义、何界系、何因、何缘、何果报。从世间第一法，种种声闻所行法，乃至无余涅槃，一一分别相义，如是等是名阿毗昙门。
空门者，生空、法空。
如《频婆娑罗王迎经》中，佛告大王：“色生时但空生，色灭时但空灭。诸行生时但空生，灭时但空灭。是中无吾我，无人、无神，无人从今世至后世，除因缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。”如是等经中，佛说生空。
法空者，如《佛说大空经》中，十二因缘，无明乃至老死：
若有人言：“是老死”，若言：“谁老死”，皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明，亦如是。
若有人言：“身即是神”，若言：“身异于神”，是二虽异，同为邪见。佛言：“身即是神，如是邪见，非我弟子；身异于神，亦是邪见，非我弟子。”
是经中，佛说法空。
若说“谁老死”，当知是虚妄，是名生空；若说“是老死”，当知是虚妄，是名法空。乃至无明亦如是。
复次，《佛说梵网经》中，六十二见：
若有人言：“神常，世间亦常”，是为邪见；若言：“神无常，世间无常”，是亦邪见；“神及世间常亦无常”、“神及世间非常亦非非常”，皆是邪见。
以是故，知诸法皆空，是为实。
问曰：
若言“神常”，应是邪见，何以故？神性无故。
若言“世间常”，亦应是邪见，何以故？世间实皆无常，颠倒故言“有常”。
若言“神无常”，亦应是邪见，何以故？神性无故，不应言“无常”。
若言“世间无常”，不应是邪见，何以故？一切有为法性，实皆无常。
答曰：
若一切法实皆无常，佛云何说“世间无常是名邪见”？是故可知非实是无常。
问曰：
佛处处说观有为法，无常、苦、空、无我，令人得道，云何言“无常堕邪见”？
答曰：
佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：“是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心；是时自念：‘我今若死当生何处？’”佛告摩诃男：“汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒；善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。”
若一切法念念生灭无常，佛云何言“诸功德熏心故必得上生”？以是故，知非无常性。
问曰：
若无常不实，佛何以说无常？
答曰：
佛随众生所应而说法，破常颠倒故，说无常；以人不知不信后世故，说“心去后世，上生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。”是对治悉檀，非第一义悉檀。诸法实相，非常非无常。佛亦处处说诸法空，诸法空中亦无无常。以是故说“世间无常是邪见”。
是故名为法空。
复次，毗耶离梵志，名论力，诸梨昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即以其夜思撰五百难，明旦与诸梨昌至佛所，问佛言：“一究竟道？为众多究竟道？”
佛言：“一究竟道，无众多也。”
梵志言：“佛说一道，诸外道师各各有究竟道，是为众多非一！”
佛言：“是虽各有众多，皆非实道。何以故？一切皆以邪见着故，不名究竟道。”佛问梵志：“鹿头梵志得道不？”答言：“一切得道中，是为第一。”是时长老鹿头梵志比丘，在佛后扇佛。佛问梵志：“汝识是比丘不？”梵志识之，惭愧低头。是时佛说〈义品〉偈：
“各各谓究竟， 而各自爱着，
各自是非彼， 是皆非究竟！
是人入论众， 辩明义理时，
各各相是非， 胜负怀忧喜。
胜者堕憍坑， 负者堕忧狱；
是故有智者， 不随此二法。
论力汝当知， 我诸弟子法，
无虚亦无实， 汝欲何所求？
汝欲坏我论， 终已无此处，
一切智难胜， 适足自毁坏！”
如是等处处声闻经中，说诸法空。
摩诃衍空门者，一切诸法，性常自空，不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说：“色，色自空，受、想、行、识、识自空；十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆自空。”
问曰：
若一切诸法性，常自空、真空、无所有者，云何不堕邪见？邪见名无罪无福，无今世后世，与此无异！
答曰：
无罪无福人，不言无今世，但言无后世；如草木之类，自生自灭。或人生、或人杀，止于现在，更无后世生；而不知观身内外所有自相皆空，以是为异。
复次，邪见人多行众恶，断诸善事；观空人善法尚不欲作，何况作恶！
问曰：
邪见有二种：有破因破果，有破果不破因。如汝所说，破果不破因。
破果破因者，言无因无缘，无罪无福，则是破因；无今世、后世、罪福报，是则破果。观空人言皆空，则罪福、因果皆无，与此有何等异？
答曰：
邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。
问曰：
是邪见三种：
一者、破罪福报，不破罪福；破因缘果报，不破因缘；破后世，不破今世。
二者、破罪福报亦破罪福；破因缘果报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一切法。
三者、破一切法，皆令无所有。
观空人亦言真空无所有，与第三邪见有何等异？
答曰：
邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。
复次，邪见人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人，知诸法空，不取相、不戏论。
复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身；如佛弟子实知空，心不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，大雨不能湿；如是观空，种种烦恼不复着其心。
复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出；真空名从爱因缘生，是为异。
四无量心诸清净法，以所缘不实故，犹尚不与真空智慧等，何况此邪见？
复次，是见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，今世为弊恶人，后世当入地狱；行真空智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火之异，亦如甘露、毒药，天食须陀以比臭粪！
复次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而无空空三昧。
复次，观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空；邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。
譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美故。”此人便念此盐能令诸物美，自味必多，便空抄盐，满口食之，咸苦伤口；而问言：“汝何以言盐能作美？”贵人言：“痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？”
无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。
如是等义，名为空门。
若人入此三门，则知佛法义不相违背。能知是事，即是般若波罗蜜力，于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法，入阿毗昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门则堕有无中。
复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。菩萨如是智慧，名为般若波罗蜜。
问曰：
菩萨摩诃萨云何知一切法种种相？云何知一切法一相？
答曰：
菩萨观诸法相，所谓有相。因是有，诸法中有心生，如是等一切有。
问曰：
无法中云何有心生？
答曰：
若言无，是事即是有法。
复次，菩萨观一切法一相，所谓无相。如牛中无羊相，羊中无牛相；如是等诸法中，各各无他相。如先言因有故有心生，是法异于有，异故应无。若有法是牛，羊亦应是牛。何以故？有法不异故。若异则无，如是等一切皆无。
复次，菩萨观一切法一，因是一法，诸法中一心生。诸法各各有一相，合众一故名为二、名为三；一为实，二、三为虚。
复次，菩萨观诸法有所因故有，如人身无常，何以故？生灭相故。一切法皆如是，有所因故有。
复次，一切诸法无所因故有，如人身无常，生灭故；因生灭故知无常。此因复应有因，如是则无穷，若无穷则无因；若是因更无因，是无常因亦非因，如是等一切无因。
复次，菩萨观一切法有相，无有法无相者，如：地，坚、重相；水，冷、湿相；火，热、照相；风，轻、动相；虚空，容受相；分别觉知是为识相。有此有彼，是为方相；有久有近，是为时相；浊恶心恼众生，是为罪相；净善心愍众生，是为福相；着诸法，是为缚相；不着诸法，是为解脱相；现前知一切法无碍，是为佛相。如是等一切各有相。
复次，菩萨观一切法皆无相，是诸相从因缘和合生，无自性故无。
如地，色、香、味、触四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但触故名为地。
何以故？若但色是地，余三则不应是地，地则无香、味、触；香、味、触亦如是。
复次，是四法云何为一法？一法云何为四法？以是故，不得以四为地，亦不得离四为地。
问曰：
我不以四为地，但因四法故地法生，此地在四法中住！
答曰：
若从四法生地，地与四法异。如父母生子，子则异父母。
若尔者，今眼见色、鼻知香、舌知味、身知触，地若异此四法者，应更有异根、异识知；若更无异根、异识知，则无有地。
问曰：
若上说地相有失，应如阿毗昙说地相。地名四大造色，但地种是坚相，地是可见色！
答曰：
若地但是色，先已说失。
又地为坚相，但眼见色，如水中月，镜中像，草木影，则无坚相，坚则身根触知故。
复次，若眼见色是地，坚相是地种；眼见色亦是水、火，湿、热相是水、火种。若尔者，风、风种亦应分别，而不分别！如说：“何等是风？风种；何等风种？风。”若是一物，不应作二种答；若是不异者，地及地种不应异。
问曰：
是四大各各不相离，地中有四种，水、火、风各有四种。但地中地多故，以地为名；水、火、风亦尔。
答曰：
不然！何以故？
若火中有四大，应都是热，无不热火故。
若三大在火中不热，则不名为火；若热，则舍自性，皆名为火。
若谓细故不可知，则与无无异。若有粗可得，则知有细；若无粗，亦无细。
如是种种因缘，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得；是故一切法皆一相。
问曰：
不应言无相。何以故？于诸法无相即是相。
若无无相，则不可破一切法相，何以故？无无相故。
若有是无相，则不应言“一切法无相”！
答曰：
以无相破诸法相。
若有无相相，则堕诸法相中；若不入诸法相中，则不应难！
无相皆破诸法相，亦自灭相；譬如前火木，然诸薪已，亦复自然。是故圣人行无相无相三昧，破无相故。
复次，菩萨观一切法不合、不散，无色、无形，无对、无示、无说，一相所谓无相。如是等诸法一相。
云何观种种相？
一切法摄入二法中，所谓名、色，色、无色，可见、不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等，二，百二法门，如〈千难品〉中说。
复次，有二法：忍辱、柔和。
又二法：亲敬、供养。
二施：财施、法施。
二力：慧分别力、修道力。
二具足：戒具足、正见具足。
二相：质直相、柔软相。
二法：定、智。
二法：明、解说。
二法：世间法、第一义法。
二法：念、巧慧。
二谛：世谛、第一义谛。
二解脱：待时解脱、不坏心解脱。
二种涅槃：有余涅槃、无余涅槃。
二究竟：事究竟、愿究竟。
二见：知见、断见。
二具足：义具足、语具足。
二法：少欲、知足。
二法：易养、易满。
二法：法、随法行。
二智：尽智、无生智。
如是等分别无量二法门。
复次，知三道：见道、修道、无学道。
三性：断性、离性、灭性。
三修：戒修、定修、慧修。
三菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、声闻菩提(更不复学，智满足之名也)。
三乘：佛乘、辟支迦佛乘、声闻乘。
三归依：佛、法、僧。
三住：梵住、天住、圣住。
三增上：自增上、他增上、法增上。
诸佛三不护：身业不护、口业不护、意业不护。
三福处：布施、持戒、善心。
三器杖：闻器杖、离欲器杖、慧器杖。
三轮：变化轮、示他心轮、教化轮。
三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。
