识处无漏定，次第生九种：自地二，下地四，上地三。
无所有处无漏定，次第生七种：自地二，下地四，上地一。
非有想非无想处净次第生六心：自地二，下地四。诸净地亦如是，又皆益自地味。
初禅味，次第二种：味、净。乃至非想非非想处味，亦如是。
净、无漏禅，一切处缘；味禅缘自地中味，亦缘净爱；无无漏缘故，不缘无漏。
净、无漏根本无色定，不缘下地有漏。
名因、增上缘，通一切。
四无量心、三背舍、八胜处、八一切处，皆缘欲界。
五神通缘欲、色界；余各随所缘。灭受想定无所缘。
一切四禅中有练法，以无漏练有漏故，得四禅心自在。能以无漏第四禅练有漏第四禅，然后第三、第二、第一禅，皆以自地无漏练自地有漏。
问曰：
何以名“练禅”？
答曰：
诸圣人乐无漏定，不乐有漏；离欲时，净有漏不乐而自得；今欲除其滓秽故，以无漏练之。譬如炼金去其秽，无漏练有漏亦复如是，从无漏禅起入净禅，如是数数，是名为“炼”。
复次，诸禅中有顶禅，何以故名“顶”？有二种阿罗汉：坏法、不坏法。不坏法阿罗汉，于一切深禅定得自在，能起顶禅。得是顶禅，能转寿为富，转富为寿。
复有愿智、四辩、无诤三昧。
“愿智”者，愿欲知三世事，随所愿则知。此愿智二处摄：欲界、第四禅。
“四辩”者，法辩、辞辩，二处摄：欲界、初禅；余二辩，九地摄：欲界、四禅、四无色定。
“无诤三昧”者，令他心不起诤，五处摄：欲界及四禅。
问曰：
得诸禅更有余法耶？
答曰：
味定生亦得，退亦得。净禅生时得，离欲时得。无漏离欲时得，退时得。
九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。
未到地、禅中间，舍根相应。
若人成就禅，下地变化心亦成就。
如初禅成就，有二种变化心：一者、初禅，二者、欲界。
二禅：三种。
三禅：四种。
四禅：五种。
若二禅、三禅、四禅中欲闻、见、触时，皆用梵世识，识灭时则止。
四无量意、五神通、八背舍、八胜处、十一切入，九次第定、九相、十想、三三昧、三解脱门、三无漏根、三十七品，如是等诸功德，皆禅波罗蜜中生，是中应广说。
问曰：
应说禅波罗蜜，何以但说禅？
答曰：
禅是波罗蜜之本。得是禅已，怜愍众生，内心中有种种禅定妙乐而不知求，乃在外法不净苦中求乐。如是观已，生大悲心，立弘誓愿：“我当令众生皆得禅定内乐，离不净乐；依此禅乐已，次令得佛道乐。”是时禅定得名波罗蜜。
复次，于此禅中不受味，不求报，不随报生，为调心故入禅；以智慧方便，还生欲界，度脱一切众生，是时禅名为波罗蜜。
复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知其心所依、所缘，见、闻、觉、知法中心不动。如《毗摩罗鞊经》中，为舍利弗说宴坐法：“不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身、心，是为宴坐。”
复次，若人闻禅定乐胜于人天乐，便舍欲乐求禅定，是为自求乐利，不足奇也。菩萨则不然，但为众生欲，令慈悲心净，不舍众生。菩萨禅，禅中皆发大悲心。禅有极妙内乐，而众生舍之而求外乐。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不见而行乞求。智者愍其自有妙物，不能知见而从他乞。众生亦如是，心中自有种种禅定乐而不知发，反求外乐。
复次，菩萨知诸法实相故，入禅中心安隐，不着味；诸余外道，虽入禅定，心不安隐，不知诸法实故，着禅味。
问曰：
阿罗汉、辟支佛俱不着味，何以不得禅波罗蜜？
答曰：
阿罗汉、辟支佛虽不着味，无大悲心故，不名禅波罗蜜，又复不能尽行诸禅。
菩萨尽行诸禅，粗细、大小、深浅、内缘、外缘，一切尽行。以是故，菩萨心中名禅波罗蜜，余人但名禅。
复次，外道、声闻、菩萨皆得禅定。而外道禅中有三种患：或味着，或邪见，或憍慢；声闻禅中慈悲薄，于诸法中，不以利智贯达诸法实相，独善其身，断诸佛种；菩萨禅中无此事，欲集一切诸佛法故，于诸禅中不忘众生，乃至昆虫常加慈念。
如释迦文尼佛，本为螺髻仙人，名尚阇利。常行第四禅，出入息断，在一树下坐，兀然不动。鸟见如此，谓之为木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知头上有鸟卵，即自思惟：“若我起动，鸟母必不复来；鸟母不来，鸟卵必坏。”即还入禅，至鸟子飞去，尔乃起。
复次，除菩萨，余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜，于欲界心次第入禅。何以故？菩萨世世修诸功德，结使心薄，心柔软故。
复次，余人得总相智慧能离欲，如无常观、苦观、不净观；菩萨于一切法中，能别相分别离欲。
如五百仙人飞行时，闻甄陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地。
如声闻闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声，以诸法实相赞佛。是时，须弥山及诸树木皆动；大迦叶等诸大弟子，皆于座上不能自安。天须菩萨问大迦叶：“汝最耆年，行头陀第一，今何故不能制心自安？”大迦叶答曰：“我于人天诸欲，心不倾动，是菩萨无量功德报声，又复以智慧变化作声，所不能忍。若八方风起，不能令须弥山动；劫尽时毗蓝风至，吹须弥山令如腐草。”以是故，知菩萨于一切法中，别相观得离诸欲。诸余人等但得禅之名字，不得波罗蜜。
复次，余人知菩萨入出禅心，不能知住禅心所缘所到、知诸法深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知，何况余人？譬如象王渡水，入时出时，足迹可见；在水中时，不可得知。若得初禅，同得初禅人能知，而不能知菩萨入初禅。有人得二禅，观知得初禅心，了了知，不能知菩萨入初禅心；乃至非有想非无想处亦如是。
复次，超越三昧中，从初禅起入第三禅，第三禅中起入虚空处，虚空处起入无所有处。二乘唯能超一，不能超二；菩萨自在超，从初禅起，或入三禅如常法，或时入第四禅，或入空处、识处、无所有处，或非有想非无想处，或入灭受想定；灭受想定起，或入无所有处，或识处、空处，四禅乃至初禅；或时超一，或时超二，乃至超九。声闻不能超二，何以故？智慧、功德、禅定力薄故。譬如二种师子：一、黄师子，二、白发师子。黄师子虽亦能超，不如白发师子王。如是等种种因缘，分别禅波罗蜜。
复次，尔时菩萨常入禅定，摄心不动，不生觉观，亦能为十方一切众生，以无量音声说法而度脱之，是名禅波罗蜜。
问曰：
如《经》中说：“先有觉观思惟，然后能说法。”入禅定中，无语、觉观，不应得说法；汝今云何言“常在禅定中，不生觉观而为众生说法”？
答曰：
生死人法，入禅定，先以语、觉观，然后说法。
法身菩萨离生死身，知一切诸法常住，如禅定相，不见有乱；法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩萨心无所分别。
如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者；此亦无散心、亦无摄心，是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦如是，无所分别，亦无散心，亦无说法相。是无量福德、禅定、智慧因缘故，是法身菩萨，种种法音随应而出。悭贪心多，闻说布施之声；破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定、智慧之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘而得度脱。
复次，菩萨观一切法，若乱、若定，皆是不二相。余人除乱求定，何以故？以乱法中起瞋想；于定法中生着想。
如郁陀罗伽仙人得五通，日日飞到国王宫中食。王大夫人如其国法，捉足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。入林树间，更求五通，一心专至；垂当得时，有鸟在树上急鸣，以乱其意。舍树至水边求定，复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得，即生瞋恚：“我当尽杀鱼、鸟！”此人久后思惟得定，生非有想非无想处；于彼寿尽，下生作飞狸，杀诸鱼、鸟，作无量罪，堕三恶道。是为禅定中着心因缘。
外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢谓得四道。得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓：“无涅槃，佛为欺我。”恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛：“某甲比丘阿兰若，命终生何处？”佛言：“是人生阿鼻泥犁中！”诸比丘皆大惊怪：“此人坐禅、持戒，所由尔耶？”佛言：“此人增上慢，得四禅时，谓得四道故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。”是时，佛说偈言：
“多闻持戒禅， 未得无漏法；
虽有此功德， 此事不可信！”
是比丘受是恶道苦。
是故知取乱相，能生瞋等烦恼；取定相，能生着。菩萨不取乱相，亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗蜜。
如初禅相，离欲除盖，摄心一处。是菩萨利根智慧观故，于五盖无所舍，于禅定相无所取，诸法相空故。云何于五盖无所舍？
贪欲盖非内非外，亦不两中间。何以故？
若内法有，不应待外生。若外法有，于我亦无患。若两中间有，两间则无处。
亦不从先世来，何以故？一切法无来故。如童子无有欲，若先世有者，小亦应有。以是故，知先世不来，亦不至后世；不从诸方来，亦不常自有；不一分中，非遍身中；亦不从五尘来，亦不从五情出。无所从生，无所从灭。
是贪欲若先生，若后生，若一时生，是事不然。何以故？
若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故；若后有生，先有贪欲，则生无所生；若一时生，则无生者、无生处，生者、生处无分别故。
复次，是贪欲、贪欲者，不一不异。何以故？离贪欲，贪欲者不可得；离贪欲者，贪欲不可得，是但从和合因缘生。和合因缘生法，即是自性空。如是贪欲、贪欲者异不可得。若一，贪欲、贪欲者，则无分别。
如是等种种因缘，贪欲生不可得。若法无生，是法亦无灭；不生、不灭故，则无定、无乱。
如是观贪欲盖，则与禅为一；余盖亦如是。
若得诸法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相，禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖，禅定及支一相，无所依入禅定，是为禅波罗蜜。
复次，若菩萨行禅波罗蜜时，五波罗蜜和合助成，是名禅波罗蜜。
复次，菩萨以禅波罗蜜力得神通，一念之顷，不起于定，能供养十方诸佛，华香、珍宝种种供养。
复次，菩萨以禅波罗蜜力，变身无数，遍入五道，以三乘法教化众生。
复次，菩萨入禅波罗蜜中，除诸恶不善法，入初禅乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅中行大慈大悲；以慈悲因缘，拔无量劫中罪；得诸法实相智故，为十方诸佛及大菩萨所念。
复次，菩萨入禅波罗蜜中，以天眼观十方五道中众生：
见生色界中者，受禅定乐味，还堕禽兽中受种种苦。
复见欲界诸天，七宝池中华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。
见人中多闻、世智辩聪，不得道故，还堕猪羊畜兽中，无所别知。
如是等种种失大乐、得大苦，失大利、得大衰，失尊贵、得卑贱。于此众生生悲心，渐渐增广，得成大悲；不惜身命，为众生故，勤行精进，以求佛道。
复次，不乱、不味故，名禅波罗蜜。如佛告舍利弗：“菩萨般若波罗蜜中住，具足禅波罗蜜，不乱、不味故。”
问曰：
云何名乱？
答曰：
乱有二种：一者、微，二者、粗。
“微”者，有三种：一、爱多，二、慢多，三、见多。
云何爱多？得禅定乐，其心乐着爱味。
云何慢多？得禅定时，自谓难事已得，而以自高。
云何见多？以我见等入禅定，分别取相，是实余妄语。
是三，名为微细乱。
从是因缘，于禅定退，起三毒，是为粗乱。
“味”者，初得禅定，一心爱着，是为味。
问曰：
一切烦恼皆能染着，何以故但名爱为味？
答曰：
爱与禅相似。何以故？禅则摄心坚住，爱亦专著难舍。又初求禅时，心专欲得，爱之为性，欲乐专求，欲与禅定不相违故。既得禅定，深着不舍，则坏禅定。譬如施人物，必望现报，则无福德；于禅受味，爱著于禅，亦复如是。是故但以爱名味，不以余结为味。
大智度论卷第十七
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中般若波罗蜜第二十九(卷第十八)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
【经】
“于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。”
【论】
问曰：
云何名般若波罗蜜？
答曰：
诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。
问曰：
若尔者，不应名为波罗蜜。何以故？未到智慧边故。
答曰：
佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜，在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸，故名波罗蜜；佛已度彼岸，故名一切种智。
问曰：
佛一切诸烦恼及习已断，智慧眼净，应如实得诸法实相；诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏，慧眼未净，云何能得诸法实相？
答曰：
此义后品中当广说，今但略说。如人入海，有始入者，有尽其源底者，深浅虽异，俱名为入。佛、菩萨亦如是，佛则穷尽其底；菩萨未断诸烦恼、习，势力少故，不能深入。如后品中说譬喻：如人于闇室然灯，照诸器物，皆悉分了，更有大灯，益复明审。则知后灯所破之闇，与前灯合住；前灯虽与闇共住，而亦能照物。若前灯无闇，则后灯无所增益。诸佛菩萨智慧亦如是；菩萨智慧虽与烦恼、习合，而能得诸法实相，亦如前灯亦能照物；佛智慧尽诸烦恼、习，亦得诸法实相，如后灯倍复明了。
问曰：
云何是诸法实相？
答曰：
众人各各说诸法实相，自以为实。此中实相者，不可破坏，常住不异，无能作者。如后品中佛语须菩提：“若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。”是义，舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来，不生不灭，如涅槃相；一切诸法相亦如是，是名诸法实相。如〈赞般若波罗蜜偈〉说：
“般若波罗蜜， 实法不颠倒，
念想观已除， 言语法亦灭。
无量众罪除， 清净心常一，
如是尊妙人， 则能见般若。
如虚空无染， 无戏无文字，
若能如是观， 是即为见佛。
若如法观佛， 般若及涅槃，
是三则一相， 其实无有异。
诸佛及菩萨， 能利益一切，
般若为之母， 能出生养育。
佛为众生父， 般若能生佛，
是则为一切， 众生之祖母。
般若是一法， 佛说种种名，
随诸众生力， 为之立异字。
若人得般若， 议论心皆灭；
譬如日出时， 朝露一时失。
般若之威德， 能动二种人：
无智者恐怖， 有智者欢喜。
若人得般若， 则为般若主，
般若中不着， 何况于余法！
般若无所来， 亦复无所去，
智者一切处， 求之不能得。
若不见般若， 是则为被缚；
若人见般若， 是亦名被缚。
若人见般若， 是则得解脱；
若不见般若， 是亦得解脱。
是事为希有， 甚深有大名，
譬如幻化物， 见而不可见。
诸佛及菩萨， 声闻辟支佛，
解脱涅槃道， 皆从般若得。
言说为世俗， 怜愍一切故，
假名说诸法， 虽说而不说。
般若波罗蜜， 譬如大火焰，
四边不可取， 无取亦不取，
一切取已舍， 是名不可取，
不可取而取， 是即名为取。
般若无坏相， 过一切言语，
适无所依止， 谁能赞其德？
般若虽叵赞， 我今能得赞，
虽未脱死地， 则为已得出。”
大智度论释般若相义第三十
问曰：
何以独称般若波罗蜜为“摩诃”，而不称五波罗蜜？
答曰：
“摩诃”，秦言大；“般若”言慧；“波罗蜜”言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。
一切世间中、十方、三世，诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻；是四大人皆从般若波罗蜜中生，是故名为大。
复次，能与众生大果报，无量无尽，常不变异，所谓涅槃；余五波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜，但能与世间果报，是故不得名大。
问曰：
何者是智慧？
答曰：
般若波罗蜜摄一切智慧。所以者何？菩萨求佛道，应当学一切法，得一切智慧，所谓声闻、辟支佛、佛智慧。
是智慧有三种：学、无学、非学非无学。
非学非无学智者，如干慧地、不净、安那般那、欲界系四念处，暖法、顶法、忍法、世间第一法等。
学智者，苦法智忍慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中金刚三昧慧。
无学智者，阿罗汉第九解脱智；从是已后，一切无学智，如尽智、无生智等，是为无学智。
求辟支佛道智慧亦如是。
问曰：
若辟支佛道亦如是者，云何分别声闻、辟支佛？
答曰：
道虽一种，而用智有异。若诸佛不出、佛法已灭，是人先世因缘故，独出智慧，不从他闻，自以智慧得道。
如一国王，出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂，甚可爱乐。王食已而卧，王诸夫人婇女皆共取华，毁折林树。王觉已，见林毁坏，而自觉悟：一切世间无常变坏，皆亦如是。思惟是已，无漏道心生，断诸结使，得辟支佛道，具六神通，即飞到闲静林间。如是等因缘，先世福德、愿行、果报，今世见少因缘，成辟支佛道，如是为异。
复次，辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。
因缘觉如上说。
独觉者，是人今世成道，自觉不从他闻，是名独觉辟支迦佛。
独觉辟支迦佛有二种：一、本是学人，在人中生；是时无佛，佛法灭。是须陀洹已满七生，不应第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿罗汉，名为小辟支迦佛，与阿罗汉无异；或有不如舍利弗等大阿罗汉者。
大辟支佛，亦于一百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分：或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法中总相、别相能入；久修习定，常乐独处。如是相，名为大辟支迦佛，以是为异。
求佛道者，从初发心作愿：“愿我作佛度脱众生，得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。”随本愿行，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛道智慧。
是三种智慧尽能知，尽到其边，以是故言“到智慧边”。
问曰：
若如所说一切智慧尽应入，若世间、若出世间，何以但言“三乘智慧尽到其边”，不说余智？
答曰：
三乘是实智慧，余者皆是虚妄，菩萨虽知而不专行。
如除摩梨山一切无出栴檀木；若余处或有好语，皆从佛法中得。自非佛法，初闻似好，久则不妙。譬如牛乳、驴乳，其色虽同；牛乳攒则成酥，驴乳攒则成尿。
佛法语及外道语，不杀、不盗、慈愍众生、摄心、离欲、观空虽同；然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳。
一切外道皆着我见；若实有我，应堕二种：若坏相，若不坏相。
若坏相，应如牛皮；若不坏相，应如虚空。此二处无杀罪，无不杀福。
若如虚空，雨露不能润，风热不能干，是则堕常相。
若常者，苦不能恼，乐不能悦；若不受苦、乐，不应避祸就福。
若如牛皮，则为风雨所坏，若坏则堕无常，若无常则无罪、福。
外道语若实如是，何有不杀为福、杀生为罪？
问曰：
外道戒福，所失如是，其禅定、智慧复云何？
答曰：
外道以我心逐禅故，多爱、见、慢故，不舍一切法故，无有实智慧。
问曰：
汝言“外道观空”，观空则舍一切法，云何言“不舍一切法故，无有实智慧”？
答曰：
外道虽观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱着观空智慧故。
问曰：
外道有无想定，心心数法都灭；都灭故，无有取相爱着智慧咎！
答曰：
无想定力，强令心灭，非实智慧力。
又于此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故堕颠倒中！是中心虽暂灭，得因缘还生。譬如人无梦睡时，心想不行，悟则还有。
问曰：
