山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。
是为智者呵欲不可着。五欲者，名为妙色、声、香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。
云何弃色？
观色之患，若人着色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染着妙色、美味，亦复如是。
复次，好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍；譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金、火俱弃。
如频婆娑罗王，以色故身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中。
忧填王以色染故，截五百仙人手足。
如是等种种因缘，是名呵色欲。
云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。
如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道！有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？
如是等种种因缘，是名呵声欲。
云何呵香？人谓着香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。
如一阿罗汉常入龙宫食已，以钵授与沙弥令洗；钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚；其师至时，与绳床俱入龙宫。龙言：“此未得道，何以将来？”师言：“不觉。”沙弥得饭食之，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作要愿：“我当作福，夺此龙处，居其宫殿！”龙言：“后莫将此沙弥来！”沙弥还已，一心布施、持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙。径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙；福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥言：“我心已定，心相已出。”时，师将诸众僧，就池观之。如是因缘，由着香故。
复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：“汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。”时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都无言；我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！”池神言：“世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人而着此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白叠鲜净而有黑物点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者！”
如是等种种因缘，是名呵香欲。
云何呵味？当自觉悟：“我但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸；若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。”
如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱着，乐喜不离；命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言：“徐徐！莫伤此爱酪沙弥！”诸人言：“此是虫，何以言爱酪沙弥？”答言：“此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。”师得酪分，虫在中来。师言：“爱酪人！汝何以来？”即以酪与之。
复次，如一国，王名月分。王有太子，爱着美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子，常飞至香山中，取好香果以养其子；众子争之，一果堕地，守园人晨朝见之，奇其非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深着，日日欲得；王即召园人，问其所由。守园人言：“此果无种，从地得之，不知所由来也。”太子啼哭不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之；鸟母来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香、味、色全似前者。园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。着味如是，有失身之苦。
如是等种种因缘，是名呵着味欲。
云何呵触？
此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情则各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染着，此着难离。何以知之？如人着色，观身不净三十六种则生厌心；若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。
复次，以其难舍，故为之常作重罪。若堕地狱，地狱有二部：一名寒冰，二名焰火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑闇处，危难之险道也。
复次，如《罗睺罗母本生经》中说：释迦文菩萨有二夫人，一名劬毗耶，二名耶输陀罗。耶输陀罗，罗睺罗母也。劬毗耶是宝女，故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜，自觉妊身。菩萨出家六年苦行，耶输陀罗亦六年怀妊不产。诸释诘之：“菩萨出家，何由有此？”耶输陀罗言：“我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。”诸释言：“何以久而不产？”答言：“非我所知！”诸释集议闻王，欲如法治罪。劬毗耶白王：“愿宽恕之！我常与耶输陀罗共住，我为其证，知其无罪。待其子生，知似父不，治之无晚！”王即宽置。
佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见其似父，爱乐忘忧。语群臣言：“我儿虽去，今得其子，与儿在无异！”耶输陀罗虽免罪黜，恶声满国。耶输陀罗欲除恶名，佛成道已，还迦毗罗婆度诸释子。时，净饭王及耶输陀罗，常请佛入宫食。是时耶输陀罗，持一钵百味欢喜丸，与罗睺罗，令持上佛。是时佛以神力变五百阿罗汉，皆如佛身，无有别异。罗睺罗以七岁身，持欢喜丸径至佛前，奉进世尊。是时佛摄神力，诸比丘身复如故，皆空钵而坐，唯佛钵中盛满欢喜丸。耶输陀罗即白王言：“以此证验，我无罪也！”耶输陀罗即问佛言：“我有何因缘，怀妊六年？”
佛言：“汝子罗睺罗，过去久远世时，曾作国王。时有一五通仙人来入王国，语王言：‘王法治贼，请治我罪！’王言：‘汝有何罪？’答言：‘我入王国，犯不与取，辄饮王水，用王杨枝！’王言：‘我以相与，何罪之有？我初登王位，皆以水及杨枝施于一切！’仙人言：‘王虽已施，我心疑悔，罪不除也！愿今见治，无令后罪。’王言：‘若必欲尔，小停，待我入还！’王入宫中，六日不出。此仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：‘此王正以此治我。’王过六日而出，辞谢仙人：‘我便相忘，莫见咎也！’以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。”以是证故，耶输陀罗无有罪也。
是时，世尊食已出去，耶输陀罗心生悔恨：“如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！”世尊坐时，谛视不眴；世尊出时，寻后观之，远没乃止。心大懊恨，每一思至，躄地气绝；傍人以水洒之，乃得苏息。常独思惟：“天下谁能善为咒术，能转其心令复本意，欢乐如初？”即以七宝名珠，着金槃上，以持募人。有一梵志应之，言：“我能咒之，令其意转；当作百味欢喜丸，以药草和之，以咒语禁之，其心便转，必来无疑！”耶输陀罗受其教法，遣人请佛：“愿与圣众，俱屈威神！”佛入王宫，耶输陀罗即遣百味欢喜丸，着佛钵中。佛既食之，耶输陀罗冀想如愿，欢娱如初。佛食无异，心目澄静。耶输陀罗言：“今不动者，药力未行故耳，药势发时，必如我愿！”佛饭食讫，而咒愿已，从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发，必还宫中。佛食如常，身心无异。诸比丘明日食时，着衣持钵，入城乞食，具闻此事，增益恭敬——佛力无量，神心难测，不可思议！耶输陀罗药欢喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心无异。诸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告诸比丘：“此耶输陀罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过去世时，亦以欢喜丸惑我！”
尔时，世尊为诸比丘说本生因缘：
过去久远世时，婆罗国山中有仙人。以仲春之月，于澡槃中小便，见鹿麚麀合会，淫心即动，精流槃中。麀鹿饮之，即时有娠。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。见子是人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禅，行四无量心，即得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又伤其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，咒令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五谷、五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。
婆罗国王忧愁懊恼，命诸大官集议雨事。明者议言：“我曾传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，瞋咒此雨令十二年不堕”。王思惟言：“若十二年不雨，我国了矣，无复人民！”王即开募，“其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。”
是婆罗国有淫女，名曰扇陀，端正无双，来应王募，问诸人言：“此是人、非人？”众人言：“是人耳！仙人所生。”淫女言：“若是人者，我能坏之。”作是语已，取金槃盛好宝物，语国王言：“我当骑此仙人项来！”淫女即时求五百乘车，载五百美女。五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药和之，以众彩画之令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。服树皮，衣草衣，行林树间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。
一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华好香供养仙人，仙人大喜。诸女皆以美言敬辞问讯仙人，将入房中，坐好床蓐，与好净酒以为净水，与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已，语诸女言：“我从生已来，初未得如此好果、好水！”诸女言：“我以一心行善故，天与我愿，得此好果、好水。”仙人问诸女：“汝何以故肤色肥盛？”答言：“我曹食此好果，饮此美水，故肥盛如此！”女白仙人言：“汝何以不在此间住？”答曰：“亦可住耳！”女言：“可共澡洗！”即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸美女更互相洗，欲心转生，遂成淫事，即失神通，天为大雨。七日七夜令得欢喜饮食，七日已后酒果皆尽，继以山水木果，其味不美，更索前者，答言：“已尽！今当共行，去此不远，有可得处。”仙人言：“随意！”即便共出，媱女知去城不远，女便在道中卧。言：“我极，不能复行！”仙人言：“汝不能行者，骑我项上，当项汝去！”
女先遣信白王：“王可观我智能。”王敕严驾，出而观之。问言：“何由得尔？”女白王言：“我以方便力故，今已如此，无所复能。”令住城中，好供养恭敬之，足五所欲，拜为大臣。住城少日，身转羸瘦；念禅定心乐，厌此世欲。王问仙人：“汝何不乐？身转羸瘦？”仙人答王：“我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。”王自思惟：“若我强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？”即发遣之。既还山中，精进不久，还得五通。
佛告诸比丘：“一角仙人，我身是也；淫女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也！”以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫？
如是种种因缘，是名呵细滑欲。
如是呵五欲。
除五盖者。
复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着贪欲，无由近道。如除欲盖偈所说：
“入道惭愧人， 持钵福众生；
云何纵尘欲？ 沉没于五情！
着铠持刀杖， 见敌而退走；
如是怯弱人， 举世所轻笑。
比丘为乞士， 除发着袈裟；
五情马所制， 取笑亦如是。
又如豪贵人， 盛服以严身；
而行乞衣食， 取笑于众人。
比丘除饰好， 毁形以摄心；
而更求欲乐， 取笑亦如是！
已舍五欲乐， 弃之而不顾；
如何还欲得！ 如愚自食吐！
如是贪欲人， 不知观本愿，
亦不识好丑， 狂醉于渴爱。
惭愧尊重法， 一切皆已弃，
贤智所不亲， 愚騃所爱近。
诸欲求时苦， 得之多怖畏，
失时怀热恼， 一切无乐时。
诸欲患如是， 以何当舍之？
得诸禅定乐， 则不为所欺。
欲乐着无厌， 以何能灭除？
若得不净观， 此心自然无。
着欲不自觉， 以何悟其心？
当观老病死， 尔乃出四渊。
诸欲难放舍， 何以能远之？
若能乐善法， 此欲自然息。
诸欲难可解， 何以能释之？
观身得实相， 则不为所缚。
如是诸观法， 能灭诸欲火；
譬如大澍雨， 野火无在者！”
如是等种种因缘，灭除欲盖。
瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。如佛教瞋弟子偈言：
“汝当知思惟， 受身及处胎，
秽恶之幽苦， 既生之艰难！
既思得此意， 而复不灭瞋，
则当知此辈， 则是无心人！
若无罪报果， 亦无诸呵责，
犹当应慈忍， 何况苦果剧！
当观老病死， 一切无免者；
当起慈悲心， 云何恶加物？
众生相怨贼， 斫刺受苦毒；
云何修善人， 而复加恼害？
常当行慈悲， 定心修诸善；
不当怀恶意， 侵害于一切！
若勤修道法， 恼害则不行，
善恶势不并， 如水火相背。
瞋恚来覆心， 不知别好丑，
亦不识利害， 不知畏恶道，
不计他苦恼， 不觉身心疲，
先自受苦因， 然后及他人。
若欲灭瞋恚， 当思惟慈心，
独处自清闲， 息事灭因缘。
当畏老病死， 九种瞋恼除，
如是思惟慈， 则得灭瞋毒！”
如是等种种因缘，除瞋恚盖。
睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有气息。如一菩萨以偈呵眠睡弟子言：
“汝起勿抱臭身卧， 种种不净假名人！
如得重病箭入体， 诸苦痛集安可眠！
一切世间死火烧， 汝当求出安可眠！
如人被缚将去杀， 灾害垂至安可眠！
结贼不灭害未除， 如共毒蛇同室宿，
亦如临阵白刃间， 尔时安可而睡眠！
眠为大闇无所见， 日日侵诳夺人明，
以眠覆心无所识， 如是大失安可眠！”
如是等种种因缘，呵睡眠盖。
掉、悔盖者，掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，决鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
“汝已剃头着染衣， 执持瓦钵行乞食，
云何乐着戏掉法！ 既无法利失世乐！”
悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
“不应作而作， 应作而不作；
悔恼火所烧， 后世堕恶道。
若人罪能悔， 已悔则放舍，
如是心安乐， 不应常念着！
若有二种悔， 不作若已作，
以是悔着心， 是则愚人相！
不以心悔故， 不作而能作；
诸恶事已作， 不能令不作。”
如是等种种因缘，呵掉、悔盖。
疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：
“如人在岐道， 疑惑无所趣；
诸法实相中， 疑亦复如是。
疑故不勤求， 诸法之实相，
是疑从痴生， 恶中之弊恶！
善不善法中， 生死及涅槃，
定实真有法， 于中莫生疑！
汝若生疑心， 死王狱吏缚。
如师子搏鹿， 不能得解脱！
在世虽有疑， 当随妙善法，
譬如观岐道， 利好者应逐！”
如是等种种因缘故，应舍疑盖。
弃是五盖，譬如负债得脱，重病得差，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济、安隐无患；行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆曀：烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照；人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。
若能呵五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。
“欲”名欲于欲界中出，欲得初禅。
“精进”名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食，摄心，不令驰散。
“念”名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。
“巧慧”名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。
“一心”名常系心缘中，不令分散。
复次，专求初禅，放舍欲乐；譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也。如佛为着欲婆罗门说：“我本观欲：欲为怖畏、忧苦因缘；欲为少乐，其苦甚多。”欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，干竭诸乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞销铜；如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏！若着诸欲，令人恼苦。着欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豺搏狗，如乌在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲人临坑，如蝇着热油，如人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如焰无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害谷，如礔礰临人。诸欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲为魔军，破诸善功德，常为劫害众生故出。
如是等种种诸喻，呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。
问曰：
八背舍、八胜处、十一切入、四无量心、诸定三昧，如是等种种定，不名波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？
答曰：
此诸定功德，都是思惟修。禅，秦言：思惟修。言禅波罗蜜，一切皆摄。
复次，禅最大如王，说禅则摄一切，说余定则不摄。何以故？
是四禅中智、定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色界定多而智少，是处非乐。
譬如车一轮强，一轮弱，则不安隐；智、定不等，亦如是。
复次，是四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧、愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心、般舟般、诸菩萨三昧：首楞严等——略说则百二十，诸佛三昧：不动等——略说则百八，及佛得道、舍寿，如是等种种功德、妙定，皆在禅中。以是故，禅名波罗蜜，余定不名波罗蜜。
问曰：
汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事、依何道，能得初禅？
答曰：
依不净观、安那般那念等诸定门。
如《禅经》禅义偈中说：
“离欲及恶法， 有觉并有观，
离生得喜乐， 是人入初禅。
已得离淫火， 则获清凉定；
如人大热闷， 入冷池则乐。
如贫得宝藏， 大喜觉动心；
分别则为观， 入初禅亦然。
知二法乱心， 虽善而应离，
如大水澄静， 波荡亦无见。
譬如人大极， 安隐睡卧时；
若有唤呼声， 其心大恼乱。
摄心入禅时， 以觉观为恼；
是故除觉观， 得入一识处。
内心清净故， 定生得喜乐，
得入此二禅， 喜勇心大悦！
摄心第一定， 寂然无所念，
患喜欲弃之， 亦如舍觉观。
由受故有喜， 失喜则生忧，
离喜乐身受， 舍念及方便。
圣人得能舍， 余人舍为难。
若能知乐患， 见不动大安，
忧喜先已除， 苦乐今亦断。
舍念清净心， 入第四禅中。
第三禅中乐， 无常动故苦，
欲界中断忧， 初二禅除喜，
是故佛世尊， 第四禅中说，
先已断忧喜， 今则除苦乐。”
复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地，得初禅。
初禅，如《阿毗昙》说：“禅有四种：一、味相应，二、净，三、无漏，四、初禅所摄报得五众。”是中行者入净、无漏。
二禅、三禅、四禅亦如是。
如佛所说：“若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅。”
“诸欲”者，所爱着色等五欲，思惟分别；呵欲，如先说。
“恶不善法”者，贪欲等五盖。
离此内外二事故，得初禅。
初禅相：有觉、有观、喜、乐、一心。
“有觉、有观”者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池；又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜——是名“有觉、有观”。
问曰：
有觉、有观，为一法？是二法耶？
答曰：
二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉；后声微细名为观。
问曰：
如《阿毗昙》说：“欲界乃至初禅，一心中，觉、观相应”，今云何言：“粗心初念名为觉，细心分别名为观？”
答曰：
二法虽在一心，二相不俱；觉时，观不明了；观时，觉不明了。譬如日出，众星不现；一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说：“若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。”实应说五下分结尽得阿那含，云何言“但断一法”？以是人悭贪偏多，诸余结使皆从而生；是故悭尽，余结亦断。觉、观随时受名，亦复如是。
行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心。心欲离故，呵是觉观，作是念：“觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。”如是等种种因缘呵觉观。
“觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。”
既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。
“觉观灭”者，知觉观过罪故灭。
“内清净”者，入深禅定，信舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多；系心一缘，故名内清净。
行者观喜之过，亦如觉观；随所喜处，多喜多忧。所以者何？如贫人得宝，欢喜无量；一旦失之，其忧亦深，喜即转而成忧，是故当舍。
“离此喜故，行舍、念、智，受身乐。是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。”
“舍”者，舍喜心，不复悔。
“念、智”者，既得三禅中乐，不令于乐生患。
“受身乐”者，是三禅乐，遍身皆受。
“圣人能得能舍”者，此乐世间第一，能生心着，凡夫少能舍者。以是故，佛说行慈果报，遍净地中第一。
行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处，最为第一。若有动处，是则有苦；行者以第三禅乐动故，求不动处。
“以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅”。
是四禅中无苦无乐，但有不动智慧。以是故，说第四禅“舍念清净”。
第三禅乐动故说苦，是故第四禅中说“断苦乐”。
如佛说：“过一切色相，不念别相，灭有对相，得入无边虚空处。”
行者作是念：“若无色，则无饥、渴、寒、热之苦。是身色粗重弊恶，虚诳非实，先世因缘和合，报得此身，种种苦恼之所住处，云何当得免此身患？当观此身中虚空。”
常观身空，如笼、如甑，常念不舍，则得度色，不复见身。如内身空，外色亦尔，是时能观无量无边空；得此观已，无苦无乐，其心转增。如鸟闭着瓶中，瓶破得出，是名空处定。
是空无量无边，以识缘之，缘多则散，能破于定。行者观虚空缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合则有，非是实也。
如是念已，舍虚空缘，但缘识。云何而缘？现前识，缘过去、未来无量无边识。是识无量无边，如虚空无量无边，是名识处定。
是识无量无边，以识缘之，识多则散，能破于定。行者观是缘识受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。
如是观已，则破识相。是呵识处，赞无所有处，破诸识相，系心在无所有中，是名无所有处定。
无所有处缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。
如是思惟，无想处如痈，有想处如病、如痈、如疮、如刺；第一妙处，是非有想非无想处。
问曰：
非有想非无想处，有受、想、行、识，云何言非有想非无想？
答曰：
是中有想微细难觉故，谓为“非有想”；有想故“非无想”。凡夫心谓得诸法实相，是为涅槃；佛法中虽知有想，因其本名，名为“非有想非无想处”。
问曰：
云何是无想？
答曰：
无想有三种：一、无想定；二、灭受定；三、无想天。
凡夫人欲灭心，入无想定；佛弟子欲灭心，入灭受定。
是诸禅定有二种：若有漏，若无漏。
有漏，即是凡夫所行，如上说；无漏，是十六圣行。
若有漏道，依上地边离下地欲；若无漏道，离自地欲及上地。
以是故，凡夫于有顶处不得离欲，更无上地边故。
若佛弟子欲离欲界欲、欲界烦恼，思惟断九种：上、中、下；上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。
断此九种故，佛弟子若依有漏道欲得初禅，是时于未到地九无碍道、八解脱道中，现在修有漏道，未来修有漏、无漏道。第九解脱道中，于未到地现在修有漏道，未来修未到地有漏、无漏道，及初禅边地有漏。若无漏道欲得初禅，亦如是。
若依有漏道离初禅欲，于第二禅边地，九无碍道、八解脱道中，现在修二禅边地有漏，未来修二禅边地有漏道，亦修无漏初禅及眷属；第九解脱道中，于第二禅边地，现在修二禅边地有漏道，未来修二禅边地，初禅无漏及眷属，二禅净、无漏。
若无漏道离初禅欲，九无碍道、八解脱道中，现在修自地无漏道，未来修初禅及眷属有漏、无漏道。第九解脱道中，现在修自地无漏道，未来修初禅及眷属有漏、无漏道，及修二禅净、无漏。
乃至无所有处离欲时，亦如是。
非有想非无想处离欲时，九无碍道、八解脱道中，但修一切无漏道；第九解脱道中，修三界善根及无漏道；除无心定。
修有二种：一、得修，二、行修。
得修，名本所不得而今得；未来世修自事，亦修余事。
行修，名曾得，于现前修，未来亦尔，不修余。
如是等种种诸禅定中修。
复次，禅定相，略说有二十三种：八味、八净、七无漏。
复有六因：相应因、共因、相似因、遍因、报因、名因。
一一无漏，七无漏因是相似因；自地中增相应因、共有因。
初味定初味定因，乃至后味定后味定因。
净亦如是。
四缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。
因缘者，如上说。
初禅无漏定，次第生六种定：一、初禅净，二、无漏；二禅、三禅亦如是。
二禅无漏定，次第生八种定：自地净、无漏；初禅净、无漏；三禅、四禅亦如是。
三禅无漏定，次第生十种：自地二，下地四，上地四。
第四禅、空处亦如是。
