无色界天，乐定心着不觉，命尽堕在欲界中，受禽兽形。
色界诸天，亦复如是，从清净处堕，还受淫欲，在不净中。
欲界六天，乐着五欲，还堕地狱，受诸苦痛。
见人道中，以十善福贸得人身，人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。
见诸畜生，受诸苦恼，鞭杖驱驰，负重涉远，项领穿坏，热铁烧烁；此人宿行因缘，以系缚众生，鞭杖苦恼；如是等种种因缘故，受象、马、牛、羊、獐、鹿畜兽之形。
淫欲情重，无明偏多，受鹅、鸭、孔雀、鸳鸯、鸠、鸽、鸡、鹥、鹦鹉，百舌之属，受此众鸟，种类百千。淫行罪故，身生毛羽，隔诸细滑，嘴[口*(甚-其+庚)]粗，不别触味。
瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蝎、蚑蜂、百足，含毒之虫。
愚痴多故，受蚓蛾、蜣螂、蚁蝼、鸺鹥、角鸱之属，诸騃虫鸟。
憍慢瞋恚多故，受师子、虎、豹诸猛兽身。
邪慢缘故，受生驴猪、骆驼之中。
悭贪、嫉妒、轻躁、短促故，受猕猴、玃、熊、罴之形。
邪贪、憎嫉业因缘故，受猫、狸、土虎诸兽之身。
无愧、无惭、饕餮因缘故，受乌鹊、鸱鹫诸鸟之形。
轻慢善人故，受鸡、狗、野干等身。
大作布施，瞋恚、曲心，以此因缘故，受诸龙身。
大修布施，心高陵疟，苦恼众生，受金翅鸟形。
如是等种种结使业因缘故，受诸畜生禽兽之苦。
菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中：
天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地狱中；地狱中死，生天上；天上死，生饿鬼中；饿鬼中死，还生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；天上死，还生天上。地狱、饿鬼、畜生亦如是。
欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲界中死，无色界中生；无色界中死，欲界中生；欲界中死，欲界中生。色界、无色界亦如是。
活地狱中死，黑绳地狱中生；黑绳地狱中死，活地狱中生；活地狱中死，还生活地狱中；合会地狱乃至阿鼻地狱，亦如是。炭坑地狱中死，沸地狱中生；沸屎地狱中死，炭坑地狱中生；炭坑地狱中死，还生炭坑地狱中；烧林地狱乃至摩诃波头摩地狱，亦如是展转生其中。
卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；卵生中死，还生卵生中。胎生、湿生、化生亦如是。
阎浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，阎浮提中生；阎浮提中死，还生阎浮提中。劬陀尼、郁怛罗越亦如是。
四天处死，三十三天中生；三十三天中死，四天处生；四天处死，还生四天处。三十三天乃至他化自在天亦如是。
梵众天中死，梵辅天中生；梵辅天中死，梵众天中生；梵众天中死，还生梵众天中。梵辅天，少光天、无量光、光音，少净、无量净、遍净，阿那跋罗伽、得生、大果，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
非有想非无想天中死，阿鼻地狱中生。
如是展转生五道中。
菩萨见是已，生大悲心：“我于众生为无所益，虽与世乐，乐极则苦；当以佛道涅槃常乐，益于一切。云何而益？当勤大精进，乃得实智慧；得实智慧，知诸法实相，以余波罗蜜助成，以益众生。”是为菩萨精进波罗蜜。
见饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。若欲趣水，护水诸鬼，以铁杖逆打；设无守鬼，水自然竭；或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼常被火烧，如劫尽时，诸山火出。或有饿鬼羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有饿鬼常食尿，涕唾欧吐，荡涤余汁；或时至厕溷边立，伺求不净汁。或有饿鬼常求产妇藏血饮之，形如烧树，咽如针孔；若与其水，千岁不足。或有饿鬼自破其头，以手取脑而舐。或有饿鬼形如黑山，铁锁锁颈，叩头求哀，归命狱卒。或有饿鬼先世恶口，好以粗语加彼众生，众生憎恶，见之如仇，以此罪故，堕饿鬼中。如是等种种罪故，堕饿鬼趣中，受无量苦痛。
见八大地狱，苦毒万端。
活大地狱中诸受罪人，各各共斗，恶心瞋诤，手捉利刀，互相割剥，以槊相刺，铁叉相叉，铁棒相棒，铁杖相捶，铁铲相贯，而以利刀互相切脍，又以铁爪而相攫裂，各以身血而相涂漫。痛毒逼切，闷无所觉；宿业因缘，冷风来吹，狱卒唤之：“咄！诸罪人还活。”以是故名活地狱；即时平复，复受苦毒。
此中众生，以宿行因缘，好杀物命，牛羊禽兽；为田业、舍宅、奴婢、妻子、国土、钱财故，而相杀害。如是等种种杀业报故，受此剧罪。
见黑绳大地狱中罪人，为恶罗刹、狱卒、鬼匠，常以黑热铁绳，拼度罪人。以狱中铁斧，煞之斫之：长者令短，短者令长；方者使圆，圆者使方。斩截四肢，却其耳鼻，落其手足。以大铁锯，解析揣截，破其肉分，脔脔称之。
此人宿行因缘，谗贼忠良，妄语、恶口、两舌、无义语，枉杀无辜，或作奸吏，酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼，故受此罪。
见合会大地狱中，恶罗刹、狱卒作种种形：牛马、猪羊、獐鹿、狐狗，虎狼、师子，六驳、大鸟，雕鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头而来，吞啖咬啮，掣罪人。两山相合，大热铁轮轹诸罪人，令身破碎；热铁臼中捣之令碎，如笮蒲桃，亦如压油；譬如蹂场，聚肉成，积头如山，血流成池，雕鹫、虎狼各来诤掣。
此人宿业因缘，多杀牛、马、猪、羊、獐、鹿、狐、兔、虎、狼、师子、六驳、大鸟、众鸟，如是等种种鸟兽多残贼故，还为此众鸟兽头来害罪人；又以力势相陵，枉压羸弱，受两山相合罪；悭贪、瞋恚，愚痴、怖畏故，断事轻重，不以正理，或破正道，转易正法，受热铁轮轹，热铁臼捣。
第四、第五，名叫唤、大叫唤。此大地狱，其中罪人，罗刹、狱卒头黄如金，眼中火出，着赤色衣，身肉坚劲，走疾如风，手足长大，口出恶声。捉三股叉，箭堕如雨，刺射罪人；罪人狂怖，叩头求哀，小见放舍，小见怜愍；即时将入热铁地狱，纵广百由旬，驱打驰走，足皆焦然，脂髓流出，如笮苏油。铁棒棒头，头破脑出，如破酪瓶。斫剉割剥，身体糜烂。而复将入铁阁，屋间黑烟来熏，互相推压，更相怨毒，皆言何以压我？才欲求出，其门以闭；大声嗥呼，音常不绝。
此人宿行因缘，皆由、秤欺诳，非法断事，受寄不还，侵陵下劣，恼诸穷贫，令其号哭；破他城郭，坏人聚落，伤害劫剥，室家怨毒，举城叫唤；有时谲诈欺诳，诱之令出而复害之。如是等种种因缘故，受如此罪。
大叫唤地狱中人，皆坐熏杀穴居之类，幽闭囹圄，或闇烟窟中而熏杀之；或投井中，劫夺他财。如是等种种因缘，受大叫唤地狱罪。
第六、第七，热、大热地狱中，有二大铜镬：一名难陀，二名跋难陀(秦言喜、大喜也)。咸沸水满中，罗刹鬼狱卒以罪人投中，如厨士烹肉；人在镬中，脚上头下，譬如煮豆熟烂，骨节解散，皮肉相离；知其已烂，以叉叉出，行业因缘，冷风吹活。复投炭坑中，或着沸屎中，譬如鱼出于水而着热沙中；又以浓血而自煎熬。从炭坑中出，投之焰床，强驱令坐，眼、耳、鼻、口及诸毛孔，一切火出。
此人宿世恼乱父母、师长，沙门、婆罗门，于诸好人福田中恼令心热；以此罪故，受热地狱罪。或有宿世煮生茧，或生炙猪羊，或以木贯人而生炙之，或焚烧山野及诸聚落、佛图、精舍，及天神等，或推众生着火坑中。如是等种种因缘，生此地狱中。
见阿鼻地狱，纵广四千里，周回铁壁，于七地狱，其处最深。狱卒罗刹以大铁椎，椎诸罪人，如锻师打铁，从头剥皮，乃至其足；以五百钉钉挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，应手破裂。热铁火车，以轹其身。驱入火坑，令抱炭出。热沸河，驱令入中；有铁嘴毒虫，从鼻中入脚底出，从足下入口中出。竖剑道中，驱令驰走，足下破碎，如厨脍肉；利刀剑槊，飞入身中，譬如霜树落叶，随风乱坠；罪人手、足、耳、鼻、支节，皆被斫剥割截在地，流血成池。二大恶狗：一名赊摩，二名赊婆罗。铁口猛毅，破人筋骨，力逾虎豹，猛如师子。有大刺林，驱逼罪人，强令上树。罪人上时，刺便下向，下时刺便上向。大身毒蛇，蝮蝎恶虫，竞来啮之。大鸟长嘴，破头啖脑。入咸河中，随流上下；出则蹈热铁地，行铁刺上；或坐铁杙，杙从下入。以钳开口，灌以洋铜，吞热铁丸，入口口焦，入咽咽烂，入腹腹然，五藏皆焦，直过堕地，但见恶色，恒闻臭气。常触粗涩，遭诸苦痛，迷闷委顿；或狂逸唐突，或藏窜投掷，或颠匐堕落。
此人宿行，多造大恶五逆重罪，断诸善根，法言非法，非法言法，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地狱，受罪最剧。
如是等种种八大地狱。周围其外，复有十六小地狱为眷属：八寒冰，八炎火，其中罪毒，不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑；二名沸屎；三名烧林；四名剑林；五名刀道；六名铁刺林；七名咸河；八名铜橛，是为八。八寒冰地狱者：一名頞浮陀(少多有孔)；二名尼罗浮陀(无孔)；三名阿罗罗(寒战声也)；四名阿婆婆(亦患寒声)；五名睺睺(亦是患寒声)；六名沤波罗(此地狱外壁似青莲花也)；七名波头摩(红莲花罪人生中受苦也)；八名摩诃波头摩，是为八。
若破清净戒出家法，令白衣轻贱佛道；或排众生着火坑中，或众生命未尽顷于火上炙之。如是等种种因缘，堕炭坑地狱中。大火炎炭至膝，烧罪人身。
若沙门、婆罗门福田食，以不净手触，或先啖，或以不净物着中；或以热沸灌他身，破净命以邪命自活。如是等种种因缘，堕沸地狱中。沸深广如大海水，中有虫，以铁为嘴，破罪人头啖脑，破骨食髓。
若焚烧草木，伤害诸虫，或烧林大猎，为害弥广。如是等种种因缘，堕烧林地狱中。草木火然，以烧罪人。
若执持刀剑，斗诤伤杀，若斫树压人以报宿怨，若人以忠信诚告，而密相中陷。如是等种种因缘，堕剑林地狱中。此地狱罪人入中，风吹剑叶，割截手足、耳鼻，皆令堕落；是时，林中有乌鹫、恶狗，来食其肉。
若以利刀刺人，若橛若枪伤人；若断截道路，拨彻桥梁，破正法道，示以非法道，如是等种种因缘，堕利刀道地狱中。利刀道地狱者，于绝壁狭道中竖利刀，令罪人行上而过。
若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，唤此罪人上来，共汝作乐；狱卒驱之令上，刺皆下向，贯刺罪人，身被刺害，入骨彻髓。既至林上，化女还复蛇身，破头入腹，处处穿穴，皆悉破烂。忽复还活，身体平复；化女复在树下唤之，狱卒以箭仰射，呼之令下，刺复仰刺；既得到地，化女身复毒蛇，破罪人身。
如是久久，从热铁刺林出，遥见河水清凉快乐，走往趣之；入中变成热沸咸水，罪人在中，须臾之顷，皮肉离散，骨立水中；狱卒罗刹以叉钩出之，持着岸上。此人宿行因缘，伤杀水性鱼鳖之属，或时排人及诸众生令没水中；或投之沸汤，或投之冰水，如是等种种恶业因缘，故受此罪。
若在铜橛地狱，狱卒罗刹问诸罪人：“汝何处来？”
答言：“我苦闷不知来处，但患饥渴。”若言渴，是时，狱卒即驱逐罪人，令坐热铜橛上，以铁钳开口，灌以洋铜；若言饥，坐之铜橛，吞以铁丸。入口口焦，入咽咽烂，入腹腹然，五藏烂坏，直过堕地。
此人宿行因缘，劫盗他财以自供口、诸出家人；或时诈病，多求酥油、石蜜；或无戒、无禅、无有智慧，而多受人施；或恶口伤人。如是等种种宿业因缘，堕铜橛地狱。
若人堕頞浮陀地狱中，其处积冰，毒风来吹，令诸罪人，皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出。即复完坚，受罪如初。
此人宿业因缘，寒月剥人；或劫盗冻人薪火；或作恶龙瞋毒忿恚，放大雹雨，冰冻害人；或轻贱谤毁若佛及佛弟子持戒之人；或口四业作众重罪。如是等种种因缘，堕頞浮陀地狱中。
尼罗浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔，时得出入；尼罗波绝无孔罅，无出入处。
呵婆婆、呵罗罗、睺睺，此三地狱，寒风噤战，口不能开，因其呼声而以名狱。
沤波罗狱中，冻冰浃渫，有似青莲花，波头摩，状如此间赤莲花。
摩呵波头摩，是中拘迦离住处。有智之人闻是惊言：“咄！以此无明恚爱法故，乃受此苦。出而复入，无穷无已！”
菩萨见此，如是思惟：“此苦业因缘，皆是无明诸烦恼所作，我当精进勤修六度，集诸功德，断除众生五道中苦。”兴发大哀，增益精进。如见父母幽闭囹圄，拷掠搒笞，忧毒万端，方便求救，心不暂舍；菩萨见诸众生受五道苦，念之如父，亦复如是。
复次，菩萨精进，世世勤修，求诸财宝，给施众生，心无懈废。自有财物，能尽施与，心亦不懈。
复次，精进持戒，若大、若小，一切能受、一切能持，不毁、不犯；大如毛发，设有违失，即时发露，初不覆藏。
复次，勤修忍辱，若人刀杖打害，骂詈毁辱，及恭敬供养，一切能忍，不受、不着；于深法中，其心不没，亦不疑悔。
复次，专精一心，修诸禅定，能住能守，得五神通，及四等心、胜处、背舍、十一切处，具诸功德；得四念处及诸菩萨见佛三昧。
复次，菩萨精进求法，不懈身心，勤力供养法师，种种恭敬供给给使，初不违失，亦不废退，不惜身命，以为法故。诵读问答，初、中、后夜，思惟忆念，筹量分别，求其因缘，选择同、异，欲知实相；一切诸法自相、异相，总相、别相，一相，有相、无相，如实相，诸佛菩萨无量智慧，心不没不退，是名菩萨精进。
如是等种种因缘，能生能办种种善法，是故名为精进波罗蜜。
“波罗蜜”义，如先说。
复次，菩萨精进，名为精进波罗蜜；余人精进，不名波罗蜜。
问曰：
云何为“精进满足”？
答曰：
菩萨生身、法性身，能具功德，是为精进波罗蜜满足。
“满足”义，如上说。
身、心精进，不废息故。
问曰：
精进是心数法，经何以名“身精进”？
答曰：
精进虽是心数法，从身力出，故名为“身精进”。如受是心数法，而有五识相应受，是名身受；有意识相应受，是为心受。精进亦如是，身力勤修，若手布施，口诵法言，若讲说法，如是等名为“身口精进”。
复次，行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。
复次，外事勤修，是为身精进；内自专精，是为心精进。
粗精进名为身；细精进名为心。
为福德精进名为身；为智慧精进是为心。
若菩萨初发心，乃至得无生忍，于是中间名身精进，生身未舍故；得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是为心精进。
复次，菩萨初发心时，功德未足故，种三福因缘：布施、持戒、善心；渐得福报，以施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：“一切众生不足于财，多作众恶，我以少财不能满足其意；其意不满，不能勤受教诲；不受道教，不能得脱生、老、病、死。我当作大方便，给足于财，令其充满。”便入大海，求诸异宝；登山履危，以求妙药；入深石窟，求诸异物，石汁、珍宝，以给众生。或作萨陀婆，冒涉险道、劫贼、师子、虎、狼、恶兽，为布施众生故，勤求财宝，不以为难。药草、咒术，能令铜变为金，如是种种变化，致诸财物，及四方无主物，以给众生——是为身精进。
得五神通，能自变化，作诸美味，或至天上取自然食——如是等，名为心精进。
能集财宝以用布施，是为身精进；以是布施之德，得至佛道，是为心精进。
生身菩萨行六波罗蜜，是为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精进(未得法身，心则随身；已得法身，则心不随身，身不累心也)。
复次，一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身精进；求一切禅定、智慧时，心不懈惓，是为心精进。
复次，身精进者，受诸勤苦，终不懈废。
如说：
“波罗柰国梵摩达王，游猎于野林中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦牟尼菩萨；一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众杀其部党，起大悲心，迳到王前。王人竞射，飞矢如雨；王见此鹿直进趣已，无所忌惮，敕诸从人：‘摄汝弓矢，无得断其来意。’鹿王既至，跪白人王：‘君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦；若以供膳，辄当差次，日送一鹿，以供王厨。’王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日。送应次者，是时，提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，来白其主：‘我身今日当应送死，而我怀子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不滥！’鹿王怒之言：‘谁不惜命？次来但去，何得辞也？’
“鹿母思惟：‘我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见瞋怒，不足告也！’即至菩萨王所，以情具白。
“王问此鹿：‘汝主何言？’
“鹿曰：‘我主不仁，不见料理，而见瞋怒；大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告！’菩萨思惟：‘此甚可愍！若我不理，抂杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代之。’思之既定，即自送身，遣鹿母还，‘我今代汝，汝勿忧也！’鹿王迳到王门，众人见之，怪其自来，以事白王。
“王亦怪之，而命令前，问言：‘诸鹿尽耶？汝何以来？’
“鹿王言：‘大王仁及群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时！我以异部群中，有一鹿怀子，以子垂产，身当殂割，子亦并命，归告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若归而不救，无异木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼无异。’王闻是言，即从坐起，而说偈言：
“我实是畜兽， 名曰人头鹿；
汝虽是鹿身， 名为鹿头人！
以理而言之， 非以形为人；
若能有慈惠， 虽兽实是人。
我从今日始， 不食一切肉；
我以无畏施， 且可安汝意！”
诸鹿得安，王得仁信。
复次，如爱法梵志，十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得；时世无佛，佛法亦尽。有一婆罗门言：“我有圣法一偈，若实爱法，当以与汝！”
答言：“实爱法！”婆罗门言：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之，当以与汝！”即如其言，破骨、剥皮，以血写偈：
“如法应修行， 非法不应受；
今世亦后世， 行法者安隐！”
复次，昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其毛羽，来灭大火；火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时，天帝释来问之言：“汝作何等？”
答言：“我救此林，愍众生故！此林荫育处广，清凉快乐，我诸种类，及诸宗亲，并诸众生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？”
天帝问言：“汝乃精勤，当至几时？”
雉言：“以死为期！”
天帝言：“汝心虽尔，谁证知者？”即自立誓：“我心至诚，信不虚者，火即当灭！”
是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。自古及今，唯有此林，常独蔚茂，不为火烧。
如是等种种宿世所行，难为能为，不惜身命、国财、妻子、象马、七珍、头目骨髓，勤施不惓。如说菩萨为诸众生，一日之中千死千生，如檀、尸、忍、禅、般若波罗蜜中所行如是。
菩萨本生经中种种因缘相，是为身精进。
于诸善法修行信乐，不生疑悔，而不懈怠，从一切贤圣，下至凡人，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。
问曰：
心无厌足，是事不然！所以者何？若所求事办，所愿已成，是则应足。若理不可求，事不可办，亦应舍废，云何恒无厌足？如人穿井求泉，用功转多，转无水相，则应止息；亦如行道，已到所在，不应复行，云何恒无厌足？
答曰：
菩萨精进，不可以世间譬喻为比，如穿井力少，则不能得水，非无水也；若此处无水，余处必有。如有所至，必求至佛，至佛无厌，诲人不惓，故言“无厌”。
复次，菩萨精进，志愿弘旷，誓度一切；而众生无尽，是故精进亦不可尽。汝言“事办应止”，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终不冷；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休息。以是故，十八不共法中，欲及精进，二事常修。
复次，菩萨不住法住般若波罗蜜中，不废精进，是菩萨精进，非佛精进。
复次，菩萨未得菩萨道，生死身以好事施众生，众生反更以不善事加之。或有众生，菩萨赞美反更毁辱，菩萨恭敬而反轻慢，菩萨慈念反求其过，谋欲中伤；此众生等，无有力势，来恼菩萨。菩萨于此众生，发弘誓愿：“我得佛道，要当度此恶中之恶诸众生辈！”于此恶中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母怜其子病，忧念不舍。如是相，是为菩萨精进。
复次，行布施波罗蜜时，十方种种乞儿来欲求索，不应索者皆来索之，及所爱重难舍之物，语菩萨言：“与我两眼，与我头脑骨髓、爱重妻子，及诸贵价珍宝。”如是等难舍之物，乞者强索，其心不动，悭瞋不起，见疑心不生，一心为佛道故布施；譬如须弥山，四方风吹所不能动。
如是种种相，是名精进波罗蜜。
复次，菩萨精进，遍行五波罗蜜，是为精进波罗蜜。
问曰：
若行戒波罗蜜时，若有人来乞三衣钵盂，若与之则毁戒。何以故？佛不听故。若不与，则破檀波罗蜜，精进云何遍行五事？
答曰：
若新行菩萨，则不能一世一时遍行五波罗蜜。
如菩萨行檀波罗蜜时，见饿虎饥急，欲食其子；菩萨是时兴大悲心，即以身施。菩萨父母以失子故，忧愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而不筹量父母忧苦，虎得杀罪；但欲满檀，自得福德。
又如持戒比丘随事轻重，摈诸犯法，被摈之人，愁苦懊恼；但欲持戒，不愍其苦。
或时行世俗般若，息慈悲心。如释迦牟尼菩萨，宿世为大国王太子。父王有梵志师，不食五谷，众人敬信，以为奇特。
太子思惟：“人有四体，必资五谷，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！”父母告子：“此人精进不食五谷，是世希有，汝何愚甚而不敬之？”
太子答言：“愿小留意此人，不久证验自出！”
是时，太子求其住处，至林树间，问林中牧牛人：“此人何所食啖？”
牧牛者答言：“此人夜中，少多服酥以自全命。”
太子知已还宫，欲出其证验，即以种种诸下药草，熏青莲华。清旦梵志入宫，坐王边，太子手执此花来供养之；拜已，授与。
梵志欢喜自念：“王及夫人，内外大小，皆服事我，唯太子不见敬信；今日以好华供养，甚善无量！”得此好华，敬所来处，举以向鼻嗅之。华中药气入腹，须臾腹内药作，欲求下处。
太子言：“梵志不食，何缘向厕？”急捉之，须臾便吐王边，吐中纯酥。
证验现已，王与夫人乃知其诈。
太子言：“此人真贼！求名故以诳一国。”
如是行世俗般若，但求满智，寝怜愍心，不畏人瞋。
或时菩萨行出世间般若，于持戒、布施心不染着。何以故？施者、受者、所施财物，于罪不罪，于瞋不瞋，于进于怠，摄心散心，不可得故。
复次，菩萨行精进波罗蜜，于一切法，不生不灭，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非一非异，非有非无；尽知一切诸法，因缘和合，但有名字，实相不可得。菩萨作如是观，知一切有为，皆是虚诳，心息无为，欲灭其心，唯以寂灭为安隐。尔时，念本愿怜愍众生故，还行菩萨法，集诸功德。
菩萨自念：“我虽知诸法虚诳，众生不知是事，于五道中受诸苦痛，我今当具足行六波罗蜜。”菩萨报得神通，亦得佛道：三十二相、八十种好、一切智慧、大慈大悲、无碍解脱、十力、四无所畏、十八不共法、三达等无量诸佛法。得是法时，一切众生皆得信净，皆能受行爱乐佛法。能办是事，皆是精进波罗蜜力。是为精进波罗蜜。
如佛所说：“尔时，菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸，佛道为彼岸，一切身、心所作放舍；如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。”
所以者何？知一切精进，皆是邪伪故。以一切作法，皆是虚妄不实，如梦、如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。
如佛言：“我于无量劫中，头、目、髓、脑以施众生，令其愿满。持戒、忍辱、禅定时，在山林中，身体干枯；或持斋节食，或绝诸色味，或忍骂辱、刀杖之患，是故身体焦枯。又常坐禅，曝露勤苦，以求智慧；诵读、思惟，问难、讲说一切诸法；以智分别好恶、粗细、虚实、多少；供养无量诸佛，殷勤精进求此功德，欲具足五波罗蜜。我是时无所得，不得檀、尸、羼、精进、禅、智慧波罗蜜。见然灯佛，以五华散佛，布发泥中，得无生法忍，即时六波罗蜜满；于空中立偈，赞然灯佛；见十方无量诸佛。是时得实精进。”身精进平等故得心平等，心平等故得一切诸法平等。
如是种种因缘相，名为精进波罗蜜。
大智度论卷第十六
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
【经】
“不乱不味故，应具足禅波罗蜜。”
【论】
问曰：
菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？
答曰：
菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息家务，气力平健，则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故，服智慧药，得神通力，还在众生——或作父母妻子、或作师徒宗长，或天、或人，下至畜生，种种语言，方便开导。
复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门。于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世皆令具足。如《经》中说：“转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦。”菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全；得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净；譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定！
禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：
“禅为守智藏， 功德之福田；
禅为清净水， 能洗诸欲尘；
禅为金刚铠， 能遮烦恼箭；
虽未得无余， 涅槃分已得。
得金刚三昧， 摧碎结使山；
得六神通力， 能度无量人。
嚣尘蔽天日， 大雨能淹之；
觉观风散心， 禅定能灭之。”
复次，禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之；诸天及神仙犹尚不能得，何况凡夫懈怠心者！
如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王三女说偈问言：
“独坐林树间， 六根常寂默，
有若失重宝， 无援愁苦毒。
容颜世无比， 而常闭目坐，
我等心有疑， 何求而在此？”
尔时，世尊以偈答曰：
“我得涅槃味， 不乐处染爱；
内外贼已除， 汝父亦灭退。
我得甘露味， 安乐坐林间；
恩爱之众生， 为之起慈心。”
是时三女心生惭愧而自说言：“此人离欲，不可动也。”即灭去不现。
问曰：
行何方便，得禅波罗蜜？
答曰：
却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行。
云何却五事？当呵责五欲。哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已！
此五欲者，得之转剧，如火炙疥。
五欲无益，如狗咬骨。
五欲增诤，如鸟竞肉。
五欲烧人，如逆风执炬。
五欲害人，如践恶蛇。
五欲无实，如梦所得。
五欲不久，如假借须臾。
世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。
又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。
五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离。
如说：有一优婆塞，与众估客远出治生。是时寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。时山神变为一女来欲试之，说此偈言：
“白雪覆山地， 鸟兽皆隐藏；
我独无所恃， 惟愿见愍伤！”
优婆塞两手掩耳而答偈言：
“无羞弊恶人， 说此不净言，
水漂火烧去， 不欲闻汝声！
有妇心不欲， 何况造邪淫？
诸欲乐甚浅， 大苦患甚深。
诸欲得无厌， 失之为大苦；
未得愿欲得， 得之为所恼。
诸欲乐甚少， 忧苦毒甚多，
为之失身命， 如蛾赴灯火！”
