复次，阿罗汉、辟支佛畏恶生死，早求入涅槃；菩萨未得成佛，而欲求一切智，欲怜愍众生，欲了了分别知诸法实相，是中能忍，是名法忍。
问曰：
云何观诸法实相？
答曰：
观知诸法无有瑕隙，不可破、不可坏，是为实相。
问曰：
一切语，皆可答、可破、可坏，云何言“不可破坏，是为实相”？
答曰：
以诸法不可破故，佛法中一切言语道过，心行处灭，常不生不灭，如涅槃相。何以故？若诸法相实有，不应无；若诸法先有今无，则是断灭。
复次，诸法不应是常。何以故？若常则无罪、无福，无所伤杀，亦无施命，亦无修行利益，亦无缚、无解，世间则是涅槃。如是等因缘故，诸法不应常。
若诸法无常，则是断灭，亦无罪、无福，亦无增损功德业，因缘果报亦失，如是等因缘故，诸法不应无常。
问曰：
汝言“佛法中常亦不实，无常亦不实”，是事不然！何以故？佛法中常亦实，无常亦实。常者，数缘尽、非数缘尽，虚空，不生、不住、不灭故，是常相；无常者，五众生、住、灭故，无常相。汝何以言：“常、无常皆不实”？
答曰：
圣人有二种语：一者、方便语；二者、直语。方便语者，为人、为因缘故。为人者，为众生说是常、是无常，如对治悉檀中说。若说无常，欲拔众生三界着乐；佛思惟：“以何令众生得离欲？”是故说无常法。如偈说：
“若观无生法， 于生法得离；
若观无为法， 于有为得离。”
云何“生”？“生”名因缘和合，无常，不自在，属因缘；有老、病、死相，欺诳相，破坏相，是名“生”；生则是有为法。如对治悉檀说：常、无常，非实相，二俱过故。若诸法非有常、非无常，是为愚痴论。所以者何？若非有则破无，若非无则破有；若破此二事，更有何法可说？
问曰：
佛法常空相中，非有、非无；空以除有，空空遮无，是为非有、非无，何以言愚痴论？
答曰：
佛法实相，不受、不着。汝非有、非无受着故，是为痴论。若言非有、非无，是则可说、可破，是心生处，是斗诤处。
佛法则不然，虽因缘故说非有、非无，不生着；不生着则不可坏、不可破。诸法若有边，若无边，若有无边，若非有无边；若死后有去，若死后无去，若死后有去无去，若死后非有去非无去；是身是神，身异神异，亦如是，皆不实。于六十二见中观诸法，亦皆不实。
如是一切除却，信佛法清净不坏相，心不悔、不转，是名法忍。
复次，有、无二边，观诸法生时、住时，则为有见相；观诸法老时、坏时，则为无见相；三界众生，多着此二见相。是二种法，虚诳不实。若实有相则不应无，何以故？今无先有，则堕断中，若断是则不然。
复次，一切诸法，名字和合故，谓之为有；以是故，名字和合所生法不可得。
问曰：
名字所生法，虽不可得，则有名字和合！
答曰：
若无法，名字为谁而和合？是则无名字。
复次，若诸法实有，不应以心识故知有；若以心识故知有，是则非有。如地坚相，以身根、身识知故有，若无身根、身识知，则无坚相。
问曰：
身根，身识，若知、若不知，而地常是坚相！
答曰：
若先自知有坚相，若从他闻则知有坚相；若先不知、不闻，则无坚相。
复次，地若常是坚相，不应舍其相，如凝酥、蜡蜜、树胶，融则舍其坚相，堕湿相中；金、银、铜、铁等亦尔。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。
复次，诸论议师辈有能令无、无能令有；诸贤圣人、坐禅人能令地作水、水作地。如是等诸法皆可转，如十一切入中说。
复次，是有见，为贪欲、瞋恚、愚痴、结缚、斗诤故生；若有生此欲、恚等处，是非佛法。何以故？佛法相善净故，以是故非实。
复次，一切法有二种：色法，无色法。
色法分析乃至微尘，散灭无余，如〈檀波罗蜜品〉破施物中说。
无色法五情所不知故，意情生、住、灭时观故，知心有分，有分故无常，无常故空，空故非有。
弹指顷有六十时，一一时中，心有生、灭；相续生故，知是贪心，是瞋心，是痴心，是信心，清净智慧禅定心。行者观心生、灭，如流水、灯焰，此名入空智门。何以故？若一时生，余时中灭者，此心应常。何以故？此极少时中无灭故；若一时中无灭者，应终始无灭。
复次，佛说有为法，皆有三相。若极少时中生而无灭者，是为非有为法。若极少时中心生、住、灭者，何以但先生而后灭，不先灭而后生？
复次，若先有心后有生，则心不待生；何以故？先已有心故。若先有生，则生无所生。又生、灭性相违，生则不应有灭，灭时不应有生。以是故，一时不可得，异亦不可得，是即无生；若无生，则无住、灭；若无生、住、灭，则无心数法；无心数法，则无心不相应诸行。
色、无色法无故，无为法亦无。何以故？因有为故有无为；若无有为，则亦无无为。
复次，见作法无常故；知不作法常。若然者，今见作法是有法；不作法应是无法。以是故，常法不可得。
复次，外道及佛弟子，说常法有同、有异：同者，虚空、涅槃；外道有神、时、方、微尘、冥初，如是等名为异。又佛弟子说：“非数缘灭是常。”又复言：“灭因缘法常；因缘生法无常。”摩诃衍中常法——法性、如、真际，如是等种种，名为常法。虚空、涅槃，如先〈赞菩萨品〉中说。神及时、方、微尘，亦如上说。以是故，不应言诸法有。
若诸法无者，有二种：一者、常无，二者、断灭故无。
若先有今无，若今有后无，是则断灭。若然者，则无因缘；无因缘者，应一物中出一切物，亦应一切物中都无所出。
后世中亦如是，若断罪福因缘，则不应有贫富、贵贱之异，及堕恶道、畜生中。
若言常无，则无苦、集、灭、道；若无四谛，则无法宝；若无法宝，则无八贤圣道；若无法宝、僧宝，则无佛宝；若如是者，则破三宝。
复次，若一切法实空者，则无罪福，亦无父母，亦无世间礼法，亦无善无恶。然则善、恶同门，是、非一贯，一切物尽无，如梦中所见。若言实无，有如是失，此言谁当信者！
若言颠倒故见有者，当见一人时，何以不见二、三？以其实无而颠倒见故。
若不堕此有、无见，得中道实相。云何知实？如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说，未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说，现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说。
信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。
复次，禅定力故，心柔软清净，闻诸法实相，应心与会，信着深入，无疑无悔。所以者何？疑、悔是欲界系法，粗恶故不入柔软心中，是名法忍。
复次，智慧力故，于一切诸法中种种观，无有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。
复次，菩萨思惟：“凡夫人以无明毒故，于一切诸法中作转相——非常作常想，苦作乐想，无我有我想，空谓有实，非有为有，有为非有，如是等种种法中作转相。得圣实智慧，破无明毒，知诸法实相。”得无常、苦、空、无我智慧，弃舍不着，是法能忍，是名法忍。
复次，观一切诸法，从本已来常空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。
问曰：
若从本已来常空，今世亦空，是为恶邪，云何言法忍？
答曰：
若观诸法常毕竟空，取相心着，是为恶邪见；若观空不着，不生邪见，是为法忍。如偈说：
“诸法性常空， 心亦不着空；
如是法能忍， 是佛道初相。”
如是等种种入智慧门，观诸法实相，心不退、不悔，不随诸观，亦无所忧，能得自利、利他，是名法忍。
是法忍有三种行清净：不见忍辱法，不见己身，不见骂辱人；不戏诸法，是时名清净法忍。以是事故，说菩萨住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜，不动、不退故。
云何名“不动不退”？瞋恚不生，不出恶言，身不加恶，心无所疑。菩萨知般若波罗蜜实相，不见诸法，心无所著故；若人来骂，若加楚毒、杀害，一切能忍。
以是故说“住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜”。
大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十六
【经】
“身心精进不懈息故，应具足毗梨耶波罗蜜。”
【论】
毗梨耶(秦言精进)。
问曰：
如精进是一切善法本，应最在初，今何以故第四？
答曰：
布施、持戒、忍辱，世间常有。
如客主之义，法应供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为后世、若为道故布施，不须精进。
如持戒者，见为恶之人，王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：“我从今日，不复杀生。”如是等即是戒，岂须精进波罗蜜而能行耶？
如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。
今欲得知诸法实相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中应勤修精进，一心行禅。
复次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进必望得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望得火。
欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二者、智慧。
行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。
菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。
入智慧门，则不厌生死、不乐涅槃，二事一故。
今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。
何以故？散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。
是禅定、智慧，不可以福愿求，亦非粗观能得，要须身、心精勤，急着不懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮、骨、筋在，不舍精进，如是乃能得禅定、智慧；得是二事，则众事皆办。
以是故，精进第四，名为禅定、实智慧之根。上三中虽有精进，少故不说。
问曰：
有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所愿皆得；禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜为？
答曰：
佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力；要须精进，得甚深禅定，实智慧及无量诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？
复次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则应意皆得。
如顶生王王四天下，天雨七宝及所须之物，释提婆那民分座与坐；虽有是福，然不能得道。
如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火，自烧其身而般涅槃。
以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须勤大精进。
问曰：
菩萨观精进，有何利益而勤修不懈？
答曰：
一切今世、后世道德利益，皆由精进得。
复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：
“有人不惜身， 智慧心决定，
如法行精进， 所求事无难！
如农夫勤修， 所收必丰实；
亦如涉远路， 勤则必能达。
若得生天上， 及得涅槃乐，
如是之因缘， 皆由精进力。
非天非无因， 自作故自得，
谁有智慧人， 而不自勉励？
三界火炽然， 譬如大炎火，
有智决断人， 乃能得免离！
以是故佛告： 阿难正精进，
如是不懈怠， 直至于佛道。
勉强而勤修， 穿地能通泉；
精进亦如是， 无求而不得。
能如行道法， 精进不懈者，
无量果必得， 此报终不失！”
复次，精进法，是一切诸善法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况于小利！如毗尼中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。”
复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利尚不能得，何况佛道！
复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。
复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主；若除巴豆，则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进；若无精进，则众事不办。
如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。
问曰：
菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能烧一切。
答曰：
菩萨从初发心，作誓愿：“当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；若惜身者，于诸善法不能成办。”以是故增益精进。
复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐着精进：懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。如偈说：
“应得而不得， 已得而复失，
既自轻其身， 众人亦不敬。
常处大闇中， 无有诸威德，
尊贵智慧法， 此事永以失。
闻诸妙道法， 不能以益身，
如是之过失， 皆由懈怠心。
虽闻增益法， 不能得上及，
如是之过罪， 皆由懈怠心。
生业不修理， 不入于道法，
如是之过失， 皆由懈怠心。
上智所弃远， 中人时复近，
下愚为之没， 如猪乐在溷。
若为世中人， 三事皆废失：
欲乐及财利， 福德亦复没。
若为出家人， 则不得二事：
生天及涅槃， 名誉二俱失。
如是诸废失， 欲知其所由，
一切诸贼中， 无过懈怠贼！
以是众罪故， 懒心不应作，
马井二比丘， 懈怠坠恶道；
虽见佛闻法， 犹亦不自免！”
如是等种种观懈怠之罪，精进增长。
复次，观精进之益，今世、后世、佛道、涅槃之利，皆由精进。
复次，菩萨知一切诸法，皆空无所有，而不证涅槃；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。
复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。
既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生、老、病、死苦。
将灭度时，以法身与弥勒菩萨摩诃萨、迦叶、阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生而不舍精进力。
复次，如阿难为诸比丘，说七觉意；至精进觉意，佛问阿难：“汝说精进觉意耶？”阿难言：“说精进觉意。”如是三问、三答。佛即从坐起，告阿难：“人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。”
如是种种因缘，观精进利而得增益。
如是精进，佛有时说为“欲”，或时说“精进”，有时说“不放逸”。
譬如人欲远行，初欲去时，是名为“欲”；发行不住，是为“精进”；能自劝励，不令行事稽留，是为“不放逸”。
以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。
复次，菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁险道，若悬绳，若乘山羊；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。
复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。
复次，菩萨有三种思惟：“若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。”如是思惟，当必精进，为佛道故，勤修专精而不放逸。
如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言：
“林中小比丘， 何以生懈废？
昼来若不畏， 夜复如是来！”
是比丘惊怖起坐，内自思惟；中夜复睡，是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎。顾语将从，捉此懈怠比丘：“此处不应懈怠，何以故尔！”是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。
复次，是精进不自惜身而惜果报；于身四仪：坐、卧、行、住，常勤精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存灭火而不惜瓶。
如仙人师教弟子说偈言：
“决定心悦豫， 如获大果报，
如愿事得时， 乃知此最妙！”
如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。
复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头、目、髓、脑，尽能与之，而自念言：“我有忍辱、精进、智慧、方便之力，受之尚苦，何况愚騃三涂众生？我当为此众生故，勤修精进，早成佛道而度脱之。”
大智度论卷第十五
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
问曰：
云何名精进相？
答曰：
于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。
复次，如佛所说精进相者，身、心不息故。
譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入险难处；是中有罗刹鬼，以手遮之言：“汝住莫动，不听汝去！”贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复粘着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。
鬼问言：“汝今如是，欲作何等？心休息未？”
答言：“虽复五事被系，我心终不为汝息也。当以精进力与汝相击，要不懈退！”
鬼时欢喜，心念：“此人胆力极大。”即语人言：“汝精进力大，必不休息，放汝令去！”
行者如是，于善法中，初夜、中夜、后夜，诵经、坐禅，求诸法实相，不为诸结使所覆，身心不懈，是名精进相。
是精进，名心数法，勤行不住相；随心行，共心生；或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。如阿毗昙法广说。
于一切善法中，勤修不懈，是名精进相。于五根中，名精进根；根增长名精进力；心能开悟，名精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进。四念处中，能勤系心，是精进分；四正勤，是精进门；四如意足中，欲、精进即是精进；六波罗蜜中，名精进波罗蜜。
问曰：
汝先赞精进，今说精进相，是名何精进？
答曰：
是一切善法中精进相。
问曰：
今说摩诃般若波罗蜜论议中，应说精进波罗蜜，何以故说一切善法中精进？
答曰：
初发心菩萨，于一切善法中精进，渐渐次第得精进波罗蜜。
问曰：
一切善法中精进多，今说精进波罗蜜，已入一切善法精进中。
答曰：
为佛道精进，名为波罗蜜；诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。
问曰：
一切善法中勤，何以不名精进波罗蜜；而独名菩萨精进为波罗蜜？
答曰：
“波罗蜜”名到彼岸。世间人及声闻、辟支佛，不能具足行诸波罗蜜，是故不名为精进波罗蜜。
复次，是人无大慈、大悲，弃舍众生；不求十力、四无所畏、十八不共法、一切智、及无碍解脱、无量身、无量光明、无量音声，无量持戒、禅定、智慧。以是故，是人精进不名波罗蜜。
复次，菩萨精进，不休、不息，一心求佛道。如是行者，名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯尽，终不懈废；得如意珠，以给众生，济其身苦。菩萨如是难为能为，是为菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨以精进力为首，行五波罗蜜，是时，名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合，能治重病；菩萨精进亦如是，但行精进，不能行五波罗蜜，是不名菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨精进，不为财利、富贵、力势，亦不为身，不为生天、转轮王、梵、释、天王，亦不自为以求涅槃，但为佛道，利益众生。如是相，名为菩萨精进波罗蜜。
复次，菩萨精进，修行一切善法，大悲为首。如慈父爱子，唯有一子而得重病，一心求药，救疗其病；菩萨精进，以慈为首，亦复如是，救疗一切，心无暂舍。
复次，菩萨精进，以实相智慧为首，行六波罗蜜，是名菩萨精进波罗蜜。
问曰：
诸法实相无为无作；精进有为有作相，云何以实相为首？
答曰：
虽知诸法实相无为无作，以本愿大悲欲度众生故，于无作中，以精进力度脱一切。
复次，若诸法实相，无为无作、如涅槃相、无一无二，汝云何言“实相与精进相异”耶？汝即不解诸法相。
复次，尔时菩萨观三界、五道众生，各失所乐。
