是为菩萨忍，心不爱着供养、恭敬人。
复次，供养有三种：一者、先世因缘福德故；二者、今世功德，修戒、禅定、智慧故，为人敬养；三者、虚妄欺惑，内无实德，外如清白，以诳时人而得供养。于此三种供养中，心自思惟：“若先世因缘勤修福德，今得供养，是为勤身作之而自得耳，何为于此而生贡高？譬如春种秋获，自以力得，何足自憍？”如是思惟已，忍伏其心，不着、不憍。
若今世功德故而得供养，当自思惟：“我以智慧，若知诸法实相，若能断结，以此功德故，是人供养，于我无事。”如是思惟已，自伏其心，不自憍高；此实爱乐功德，不爱我也。
譬如罽宾三藏比丘，行阿兰若法，至一王寺，寺设大会，守门人见其衣服粗弊，遮门不前。如是数数，以衣服弊故，每不得前，便作方便，假借好衣而来，门家见之，听前不禁；既至会坐，得种种好食，先以与衣。众人问言：“何以尔也？”答言：“我比数来，每不得入，今以衣故得在此坐，得种种好食，实是衣故得之，故以与衣。”
行者以修行功德，持戒智慧故而得供养，自念：“此为功德，非为我也。”如是思惟，能自伏心，是名为忍。
若虚妄欺伪而得供养，是为自害，不可近也！当自思惟：“若我以此虚妄而得供养，与恶贼劫盗得食无异，是为堕欺妄罪。”
如是于三种供养人中，心不爱着，亦不自高，是名生忍。
问曰：
人未得道，衣食为急，云何方便能得忍，心不着、不爱给施之人？
答曰：
以智慧力，观无常相、苦相、无我相，心常厌患。譬如罪人临当受戮，虽复美味在前，家室劝喻，以忧死故，虽饮食肴膳，不觉滋味；行者亦尔，常观无常相、苦相，虽得供养，心亦不着。
又如獐鹿为虎搏逐，追之不舍，虽得好草、美水饮食，心无染着；行者亦尔，常为无常虎逐不舍须臾，思惟厌患，虽得美味，亦不染着。
是故行者于供养人中，心得自忍。
复次，若有女人来欲娱乐，诳惑菩萨，菩萨是时当自伏心，忍不令起。
如释迦文尼佛在菩提树下，魔王忧愁，遣三玉女：一名乐见，二名悦彼，三名渴爱；来现其身，作种种姿态，欲坏菩萨。菩萨是时心不倾动，目不暂视。三女念言：“人心不同，好爱各异；或有好少，或爱中年，或好长好短，好黑好白，如是众好，各有所爱。”是时三女，各各化作五百美女，一一化女作无量变态，从林中出。譬如黑云，电光暂现，或扬眉顿睫，嫈嫇细视，作众伎乐，种种姿媚，来近菩萨，欲以态身触逼菩萨。尔时，密迹金刚力士瞋目叱之：“此是何人，而汝妖媚敢来触娆！”尔时，密迹说偈呵之：
“汝不知天命， 失好而黄髯；
大海水清美， 今日尽苦咸。
汝不知日减， 婆薮诸天堕；
火本为天口， 而今一切啖。”
“汝不知此事，敢轻此圣人！”
是时，众女逡巡小退，语菩萨言：“今此众女端严无比，可自娱意，端坐何为？”
菩萨言：“汝等不净，臭秽可恶，去勿妄谈！”菩萨是时，即说偈言：
“是身为秽薮， 不净物腐积，
是实为行厕， 何足以乐意！”
女闻此偈，自念：“此人不知我等清净天身而说此偈”，即自变身，还复本形，光曜昱烁，照林树间，作天伎乐，语菩萨言：“我身如是，有何可呵？”
菩萨答言：“时至自知！”
问曰：“此言何谓？”
以偈答言：
“诸天园林中， 七宝莲华池，
天人相娱乐， 失时汝自知！
是时见无常， 天人乐皆苦，
汝当厌欲乐， 爱乐正真道！”
女闻偈已，心念：“此人大智无量，天乐清净，犹知其恶，不可当也！”即时灭去。菩萨如是观淫欲乐，能自制心，忍不倾动。
复次，菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近；女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是视，不观富贵、智德、名闻，专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁，闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开；女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。如佛偈言：
“宁以赤铁， 宛转眼中； 不以散心，
邪视女色， 含笑作姿， 憍慢羞耻；
回面摄眼， 美言妒瞋。 行步妖秽，
以惑于人， 淫罗弥网， 人皆没身。
坐卧行立， 回眄巧媚； 薄智愚人，
为之心醉。 执剑向敌， 是犹可胜；
女贼害人， 是不可禁。 蚖蛇含毒，
犹可手捉； 女情惑人， 是不可触。
有智之人， 所应不视； 若欲观之，
当如母姊。 谛视观之， 不净填积；
淫火不除， 为之烧灭！”
复次，女人相者，若得敬待，则令夫心高；若敬待情舍，则令夫心怖。女人如是，恒以烦恼、忧怖与人，云何可近？亲好乖离，女人之罪；巧察人要，女人之智。大火烧人，是犹可近；清风无形，是亦可捉；蚖蛇含毒，犹亦可触；女人之心，不可得实。何以故？女人之相：不观富贵、端政、名闻，智德、族姓，技艺、辩言，亲厚、爱重，都不在心，唯欲是视；譬如蛟龙，不择好丑，唯欲杀人。又复女人不瞻视，忧苦憔悴；给养敬待，憍奢叵制。
复次，若在善人之中，则自畜心高；无智人中，视之如怨；富贵人中，追之敬爱；贫贱人中，视之如狗。常随欲心，不随功德。
如说：
国王有女，名曰拘牟头。有捕鱼师，名述婆伽，随道而行，遥见王女在高楼上。窗中见面，想像染着，心不暂舍，弥历日月，不能饮食。
母问其故，以情答母：“我见王女，心不能忘！”
母谕儿言：“汝是小人，王女尊贵，不可得也！”
儿言：“我心愿乐，不能暂忘，若不如意，不能活也！”
母为子故，入王宫中，常送肥鱼美肉，以遗王女而不取价。
王女怪而问之：“欲求何愿？”
母白王女：“愿却左右，当以情告；我唯有一子，敬慕王女，情结成病，命不云远；愿垂愍念，赐其生命！”
王女言：“汝去！月十五日，于某甲天祠中，住天像后。”母还语子，“汝愿已得”，告之如上。沐浴新衣，在天像后住。
王女至时，白其父王：“我有不吉，须至天祠以求吉福。”
王言：“大善！”
即严车五百乘，出至天祠；既到，敕诸从者齐门而止，独入天祠。
天神思惟：“此不应尔！王为世主，不可令此小人毁辱王女！”即厌此人，令睡不觉。王女既入，见其睡重，推之不悟，即以璎珞直十万两金，遗之而去。去后，此人得觉，见有璎珞，又问众人，知王女来；情愿不遂，忧恨懊恼，淫火内发，自烧而死。以是证故，知女人之心不择贵贱，唯欲是从。
复次，昔有国王女，逐旃陀罗，共为不净。又有仙人女，随逐师子。如是等种种，女人之心无所选择。
以是种种因缘，于女人中除去情欲，忍不爱着。
云何瞋恼人中而得忍辱？
当自思惟：“一切众生有罪因缘，更相侵害。我今受恼，亦本行因缘，虽非今世所作，是我先世恶报，我今偿之，应当甘受，何可逆也！譬如负债，债主索之，应当欢喜偿债，不可瞋也。”
复次，行者常行慈心，虽有恼乱逼身，必能忍受。
譬如：羼提仙人在大林中修忍行慈。时，迦利王将诸婇女，入林游戏；饮食既讫，王小睡息。诸婇女辈游花林间，见此仙人，加敬礼拜，在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈忍，其言美妙，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见婇女，拔剑追踪；见在仙人前立，憍妒隆盛，瞋目奋剑而问仙人：“汝作何物？”
仙人答言：“我今在此修忍、行慈。”
王言：“我今试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩汝手足，若不瞋者，知汝修忍！”
仙人言：“任意！”
王即拔剑截其耳鼻，斩其手足，而问之言：“汝心动不？”
答言：“我修慈忍，心不动也。”
王言：“汝一身在此，无有势力，虽口言不动，谁当信者？”
是时仙人即作誓言：“若我实修慈忍，血当为乳！”即时血变为乳。
王大惊喜，将诸婇女而去。
是时林中龙神，为此仙人，雷电、霹雳，王被毒害，没不还宫。
以是故言“于恼乱中能行忍辱”。
复次，菩萨修行悲心，一切众生常有众苦：处胎迫隘，受诸苦痛；生时迫迮，骨肉如破，冷风触身，甚于剑戟；是故佛言：“一切苦中，生苦最重。”如是老、病、死苦，种种困厄，云何行人复加其苦？是为疮中复加刀破！
复次，菩萨自念：“我不应如诸余人常随生死水流，我当逆流以求尽源，入泥洹道。一切凡人，侵至则瞋，益至则喜，怖处则畏。我为菩萨，不可如彼，虽未断结，当自抑制，修行忍辱，恼害不瞋，敬养不喜，众苦艰难不应怖畏；当为众生兴大悲心！”
复次，菩萨若见众生来为恼乱，当自念言：“是为我之亲厚，亦是我师，益加亲爱，敬心待之。何以故？彼若不加众恼恼我，则我不成忍辱；以是故言是我亲厚，亦是我师。”
复次，菩萨心知：“如佛所说：‘众生无始，世界无际，往来五道，轮转无量。’我亦曾为众生父母、兄弟，众生亦皆曾为我父母、兄弟；当来亦尔。”以是推之，不应恶心而怀瞋害。
复次，思惟：“众生之中，佛种甚多，若我瞋意向之，则为瞋佛；若我瞋佛，则为已了！如说鸽鸟当得作佛，今虽是鸟，不可轻也。”
复次，诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大；余结无此重罪。
如释提婆那民问佛偈言：
“何物杀安隐？ 何物杀不悔？
何物毒之根， 吞灭一切善？
何物杀而赞？ 何物杀无忧？”
佛答偈言：
“杀瞋心安隐， 杀瞋心不悔；
瞋为毒之根， 瞋灭一切善；
杀瞋诸佛赞， 杀瞋则无忧！”
菩萨思惟：“我今行悲，欲令众生得乐。瞋为吞灭诸善，毒害一切，我当云何行此重罪？若有瞋恚，自失乐利，云何能令众生得乐？”
“复次，诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出；瞋为灭悲之毒，特不相宜，若坏悲本，何名菩萨？菩萨从何而出？以是之故，应修忍辱。若众生加诸瞋恼，当念其功德；今此众生虽有一罪，更自别有诸妙功德，以其功德故，不应瞋。
“复次，此人若骂若打，是为治我；譬如金师炼金，垢随火去，真金独在；此亦如是。若我有罪，是从先世因缘，今当偿之，不应瞋也，当修忍辱！
“复次，菩萨慈念众生，犹如赤子。阎浮提人多诸忧愁，少有欢日；若来骂詈，或加谗贼，心得欢乐，此乐难得，恣汝骂之！何以故？我本发心，欲令众生得欢喜故。”
“复次，世间众生，常为众病所恼，又为死贼常随伺之，譬如怨家恒伺人便；云何善人而不慈愍复欲加苦？苦未及彼，先自受害。”如是思惟，不应瞋彼，当修忍辱。
复次，当观瞋恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善；不观罪福，不知利害；不自忆念，当堕恶道；善言忘失，不惜名称；不知他恼，亦不自计身心疲恼；瞋覆慧眼，专行恼他。如一五通仙人，以瞋恚故，虽修净行，杀害一国，如旃陀罗。
复次，瞋恚之人，譬如虎狼，难可共止；又如恶疮，易发、易坏。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不喜见。积瞋之人，恶心渐大，至不可至，杀父、杀君，恶意向佛。
如拘睒弥国比丘，以小因缘，瞋心转大，分为二部。若欲断当，终竟三月，犹不可了。佛来在众，举相轮手，遮而告言：
“汝诸比丘， 勿起斗诤！ 恶心相续，
苦报甚重！
汝求涅槃， 弃舍世利， 在善法中，
云何瞋诤？ 世人忿诤， 是犹可恕，
出家之人， 何可诤斗？ 出家心中，
怀毒自害； 如冷云中， 火出烧身！”
诸比丘白佛言：“佛为法王，愿小默然！是辈侵我，不可不答！”佛念是人不可度也，于众僧中凌虚而去，入林树间寂然三昧。
瞋罪如是，乃至不受佛语。以是之故，应当除瞋，修行忍辱。
复次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，则至佛道。
问曰：
忍辱法皆好，而有一事不可：小人轻慢，谓为怖畏；以是之故，不应皆忍。
答曰：
若以小人轻慢，谓为怖畏而欲不忍，不忍之罪甚于此也！
何以故？
不忍之人，贤圣善人之所轻贱；忍辱之人，为小人所慢；二轻之中，宁为无智所慢，不为贤圣所贱。
何以故？
无智之人，轻所不轻；贤圣之人，贱所可贱。以是之故，当修忍辱。
复次，忍辱之人，虽不行布施、禅定，而常得微妙功德，生天上、人中，后得佛道。
何以故？心柔软故。
复次，菩萨思惟：“若人今世恼我，毁辱、夺利，轻骂、系缚，且当含忍。若我不忍，当堕地狱，铁垣热地，受无量苦，烧炙燔煮，不可具说！”以是故，知小人无智，虽轻而贵；不忍用威，虽快而贱；是故菩萨应当忍辱。
复次，菩萨思惟：“我初发心，誓为众生治其心病。今此众生为瞋恚结使所病，我当治之，云何而复以之自病？应当忍辱！”譬如药师疗治众病，若鬼狂病，拔刀骂詈，不识好丑，医知鬼病，但为治之而不瞋恚；菩萨若为众生瞋恼骂詈，知其为瞋恚者烦恼所病，狂心所使，方便治之，无所嫌责，亦复如是。
复次，菩萨育养一切，爱之如子；若众生瞋恼菩萨，菩萨愍之，不瞋、不责。譬如慈父抚育子孙，子孙幼稚未有所识，或时骂詈、打掷，不敬、不畏，其父愍其愚小，爱之愈至，虽有过罪，不瞋、不恚；菩萨忍辱，亦复如是。
复次，菩萨思惟：“若众生瞋恼加我，我当忍辱。若我不忍，今世心悔，后入地狱，受苦无量；若在畜生，作毒龙、恶蛇、师子、虎、狼；若为饿鬼，火从口出。譬如人被火烧，烧时痛轻，后痛转重。”
复次，菩萨思惟：“我为菩萨，欲为众生益利；若我不能忍辱，不名菩萨，名为恶人。”
复次，菩萨思惟：“世有二种：一者、众生数，二者、非众生数。我初发心，誓为一切众生。若有非众生数：山石、树木、风寒、冷热、水雨侵害，但求之，初不瞋恚。今此众生是我所为，加恶于我，我当受之，云何而瞋？”
复次，菩萨知从久远已来，因缘和合，假名为人，无实人法，谁可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如累墼；又如木人，机关动作，有去有来。知其如此，不应有瞋！若我瞋者，是则愚痴，自受罪苦。以是之故，应修忍辱。
复次，菩萨思惟：“过去无量恒河沙等诸佛，本行菩萨道时，皆先行生忍，然后修行法忍。我今求学佛道，当如诸佛法；不应起瞋恚，如魔界法。”
以是故，应当忍辱。
如是等种种无量因缘故能忍，是名生忍。
大智度论卷第十四
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
云何名法忍？
忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。
忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。
复次，法忍者，于内六情不着，于外六尘不受，能于此二不作分别。何以故？内相如外，外相如内，二相俱不可得故；一相故，因缘合故，其实空故，一切法相常清净故，如真际法性相故，不二入故，虽无二亦不一。如是观诸法，心信不转；是名法忍。
如《毗摩罗鞊经》中，法住菩萨说：“生、灭为二；不生、不灭是不二入法门。”乃至文殊尸利说：“无闻、无见，一切心灭，无说、无语，是不二入法门。”毗摩罗鞊默然无言，诸菩萨赞言：“善哉！善哉！是真不二入法门。”
复次，一切法有二种：一者、众生，二者、诸法。菩萨于众生中忍，如先说；今说法中忍。法有二种：心法，非心法。
非心法中有内、有外：外有寒热、风雨等；内有饥渴、老病死等。如是等种种，名为非心法。
心法中有二种：一者、瞋恚、忧愁、疑等；二者、淫欲、憍慢等。是二名为心法。
菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。
问曰：
于众生中若瞋恼害命得罪，怜愍得福；寒热、风雨，无有增损，云何而忍？
答曰：
虽无增损而自生恼乱忧苦，害菩萨道，以是故，应当忍。
复次，非但杀恼众生故得罪，为恶心作因缘故有罪。所以者何？虽杀众生而无记心，是便无罪；慈念众生，虽无所与而大得福；以是故，寒热、风雨，虽无增损，然以能生恶意故得罪。以是故，应当忍。
复次，菩萨自知宿罪因缘：“生此苦处，此我自作，我应自受。”如是思惟，是故能忍。
复次，菩萨思惟：“国土有二种：有净，有不净。”菩萨若生不净国中，受此辛苦、饥寒众恼，自发净愿：“我成佛时，国中无此众苦。”“此虽不净，乃是我利。”
复次，菩萨思惟：“世间八法，贤圣所不能免，何况于我？”以是故，应当忍。
复次，菩萨思惟：“知此人身无牢无强，为老、病、死所逐；虽复天身清净，无老、无病，耽着天乐，譬如醉人，不得修行道福，出家离欲。”以是故，于此人身自忍修福，利益众生。
复次，菩萨思惟：“我受此四大、五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者；富贵、贫贱，出家、在家，愚智、明闇，无得免者。何以故？富贵之人，常有畏怖，守护财物，譬如肥羊，早就屠机，如乌衔肉，众乌逐之；贫贱之人，有饥、寒之苦。出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。愚人先求今世乐，无常对至，后则受苦；智人思惟无常苦，后则受乐得道。如是等受身之人，无不有苦。”是故菩萨应当行忍。
复次，菩萨思惟：“一切世间皆苦，我当云何于中而欲求乐？”
复次，菩萨思惟：“我于无量劫中常受众苦，无所利益，未曾为法；今日为众生求佛道，虽受此苦，当得大利。是故外、内诸苦，悉当忍受。”
复次，菩萨大心誓愿：“若阿鼻泥犁苦，我当忍之，何况小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大？”
如是种种外法中忍，名曰法忍。
问曰：
云何内心法中能忍？
答曰：
菩萨思惟：“我虽未得道，诸结未断，若当不忍，与凡人不异，非为菩萨。”
复自思惟：“若我得道，断诸结使，则无法可忍。”
复次，“饥渴、寒热，是外魔军；结使、烦恼，是内魔贼。我当破此二军以成佛道；若不尔者，佛道不成。”
如说佛苦行六年，魔王来言：“刹利贵人，汝千分生中正有一分活耳！速起还国，布施修福，可得今世、后世，人中、天上之乐；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受软言，守迷不起，我当将大军众来击破汝！”
菩萨言：“我今当破汝大力内军，何况外军？”
魔言：“何等是我内军？”
答曰：
“欲是汝初军， 忧愁为第二，
饥渴第三军， 渴爱为第四，
睡眠第五军， 怖畏为第六，
疑悔第七军， 瞋恚为第八，
利养虚称九， 自高蔑人十。
如是等军众， 厌没出家人；
我以禅智力， 破汝此诸军，
得成佛道已， 度脱一切人。”
菩萨于此诸军虽未能破，着忍辱铠，捉智慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭，是名内忍。
复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？
若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱，不随结使。
问曰：
云何结使未断而能不随？
答曰：
正思惟故，虽有烦恼而能不随。
复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：“取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。”大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日三以狼而畏怖之，羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：“云何得尔？”答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。
复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。譬如师子王，在林中吼，有人见之，叩头求哀，则放令去；虎豹小物，不能尔也。何以故？师子王贵兽，有智分别故；虎豹贱虫，不知分别故。又如坏军，得值大将则活，值遇小兵则死。
复次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使。
复次，菩萨心有智力，能断结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是故忍而不随。菩萨系此结贼，不令纵逸而行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭一处而自修事业。
复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是故于结不瞋，功德不爱。以此智力故，能修忍辱。如偈说：
“菩萨断除诸不善， 乃至极微灭无余；
大功德福无有量， 所造事业无不办。
菩萨大智慧力故， 于诸结使不能恼；
是故能知诸法相， 生死涅槃一无二。”
如是种种因缘，虽未得道，于诸烦恼法中能忍，是名法忍。
复次，菩萨于一切法，知一相无二。
一切法可识相，故言一。眼识识色，乃至意识识法，是可识相法，故言一。
复次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦谛；集法智、集比智，知集谛；灭法智、灭比智，知灭谛；道法智、道比智，知道谛。及善世智，亦知苦、集、灭、道，虚空非智缘灭，是可知相法，故言一。
复次，一切法可缘相，故言一。眼识及眼识相应法缘色；耳识、鼻识、舌识、身识亦如是；意识及意识相应法，亦缘眼、亦缘色、亦缘眼识，乃至缘意、缘法、缘意识。一切法可缘相，故言一。
复次，有人言：一切法各皆一，一复有一名为二，三一名为三，如是乃至千万，皆是一而假名为千万。
复次，一切法中有相，故言一；一相故，名为一。一切物名为法；法相故名为一。如是等无量一门，破异相，不着一，是名法忍。
复次，菩萨观一切为二。
何等二？二名内、外相。内、外相故，内非外相，外非内相。
复次，一切法有、无相故为二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可见、不可见，有对、非有对，有漏、无漏，有为、无为，心法、非心法，心数法、非心数法，心相应法、非心相应法。
如是无量二门，破一不着二，是名为法忍。
复次，菩萨或观一切法为三。
何等为三？下、中、上；善、不善、无记；有、无、非有非无；见谛断、思惟断、无断；学、无学、非学非无学；报、有报、非报非有报。
如是无量三门，破一不着异，是名为法忍。
复次，菩萨虽未得无漏道，结使未断，能信无漏圣法，及三种法印：一者、一切有为生法无常等印，二者、一切法无我印，三者、涅槃实法印。
得道贤圣人，自得自知；菩萨虽未得道，能信能受，是名法忍。
复次，于十四难不答法中，有常、无常等，观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。
如一比丘于此十四难思惟观察，不能通达，心不能忍；持衣钵至佛所，白佛言：“佛能为我解此十四难，使我意了者，当作弟子；若不能解，我当更求余道！”
佛告：“痴人！汝本共我要誓：‘若答十四难，汝作我弟子’耶？”
比丘言：“不也！”
佛言：“汝痴人今何以言：‘若不答我，不作弟子？’我为老、病、死人说法济度；此十四难是斗诤法，于法无益，但是戏论，何用问为？若为汝答，汝心不了，至死不解，不能得脱生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，亲属呼医，欲为出箭涂药，便言：‘未可出箭，我先当知汝姓字、亲里，父、母年岁；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭镞者为是何人，是何等铁；复欲知弓何山木，何虫角；复欲知药是何处生，是何种名；如是等事，尽了了知之，然后听汝出箭涂药。’”
佛问比丘：“此人可得知此众事，然后出箭不？”
比丘言：“不可得知！若待尽知，此则已死。”
佛言：“汝亦如是！为邪见箭爱毒涂，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求尽世间常、无常，边、无边等，求之未得，则失慧命，与畜生同死，自投黑闇！”
比丘惭愧，深识佛语，即得阿罗汉道。
复次，菩萨欲作一切智人，应推求一切法，知其实相；于十四难中不滞、不碍，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。
复次，佛法甚深，清净微妙，演畅种种无量法门，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。
如佛所言：“诸法虽空，亦不断，亦不灭；诸法因缘相续生，亦非常；诸法虽无神，亦不失罪福。”一心念顷，身诸法、诸根、诸慧，转灭不停，不至后念；新新生灭，亦不失无量世中因缘业。诸众、界、入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。
如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信能受不疑、不悔，是为法忍。
