乳儿时淫其母，乳则竭；又以心着淫欲，不复护儿。
非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。
是事不作，名为不邪淫。
问曰：
若夫主不知、不见、不恼，他有何罪？
答曰：
以其邪故；既名为邪，是为不正，是故有罪。
复次，此有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。
复有重罪，恶名丑声，为人所憎；少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪(丹注云：淫罪、邪淫破戒故，名罪中之罪)。
复次，淫妷之人，当自思惟：“我妇他妻，同为女人，骨肉情态，彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？邪淫之人，破失今世、后世之乐(好名善誉、身心安乐，今世得也；生天、得道、涅槃之利，后世得也)。”
复次，回己易处，以自制心：“若彼侵我妻，我则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？”恕己自制，故应不作。
复次，如佛所说：“邪淫之人，后堕剑树地狱，众苦备受；得出为人，家道不穆，常值淫妇、邪僻残贼。邪淫为患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及！”
如佛所说邪淫有十罪：“一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不穆，常共斗诤；三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日耗；六者、有诸恶事，常为人所疑；七者、亲属、知识所不爱喜；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终，死入地狱；十者、若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。”
如是等种种因缘不作，是名不邪淫。
妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。
妄语之罪，从言声相解生；若不相解，虽不实语，无妄语罪。
是妄语，知言不知，不知言知；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻——是名妄语。
若不作，是名不妄语。
问曰：
妄语有何等罪？
答曰：
妄语之人，先自诳身，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。
妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。
观知此罪，是故不作。
复次，观知实语，其利甚广，实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。
复次，实语之人，其心端直；其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。
问曰：
若妄语有如是罪，人何以故妄语？
答曰：
有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱；不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。
复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。
复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。
如提婆达多弟子俱伽离，常求舍利弗、目揵连过失。是时，二人夏安居竟，游行诸国，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜梦失不净，晨朝趣水澡洗。是时，俱伽离偶行见之。俱伽离能相，知人交会情状，而不知梦与不梦。
是时，俱伽离顾语弟子：“此女人昨夜与人情通。”即问女人：“汝在何处卧？”
答言：“我在陶师屋中寄宿。”
又问：“共谁？”
答言：“二比丘。”
是时，二人从屋中出，俱伽离见已，又以相验之，意谓二人必为不净。先怀嫉妒，既见此事，遍诸城邑聚落告之；次到祇洹唱此恶声。于是中间，梵天王来欲见佛。佛入静室，寂然三昧；诸比丘众，亦各闭房三昧，皆不可觉。
即自思惟：“我故来见佛，佛入三昧，且欲还去”。
即复念言：“佛从定起，亦将不久，于是小住”。到俱伽离房前，扣其户而言：“俱伽离！俱伽离！舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦！”
俱伽离问言：“汝是何人？”
答言：“我是梵天王。”
问言：“佛说汝得阿那含道，汝何以故来？”
梵王心念而说偈言：
“无量法欲量， 不应以相取；
无量法欲量， 是野人覆没！”
说此偈已，到佛所，具说其事。
佛言：“善哉！善哉！快说此偈！”尔时，世尊复说此偈：
“无量法欲量， 不应以相取；
无量法欲量， 是野人覆没！”
梵天王听佛说已，忽然不现，即还天上。尔时，俱迦离到佛所，头面礼佛足，却住一面。
佛告俱伽离：“舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦！”
俱伽离白佛言：“我于佛语不敢不信，但自目见了了，定知二人实行不净。”佛如是三呵，俱伽离亦三不受，即从坐起而去。还其房中，举身生疮——始如芥子，渐大如豆、如枣、如，转大如菰，翕然烂坏，如大火烧，叫唤嗥哭，其夜即死，入大莲华地狱。
有一梵天夜来白佛：“俱伽离已死。”
复有一梵天言：“堕大莲华地狱。”
其夜过已，佛命僧集而告之言：“汝等欲知俱伽离所堕地狱寿命长短不？”
诸比丘言：“愿乐欲闻！”
佛言：“有六十斛胡麻，有人过百岁取一胡麻，如是至尽，阿浮陀地狱中寿故未尽。二十阿浮陀地狱中寿，为一尼罗浮陀地狱中寿；如二十尼罗浮陀地狱中寿，为一阿罗逻地狱中寿；二十阿罗逻地狱中寿，为一阿婆婆地狱中寿；二十阿婆婆地狱中寿，为一休休地狱中寿；二十休休地狱中寿，为一沤波罗地狱中寿；二十沤波罗地狱中寿，为一分陀梨迦地狱中寿；二十分陀梨迦地狱中寿，为一摩呵波头摩地狱中寿。俱伽离堕是摩呵波头摩地狱中，出其大舌，以百钉钉之，五百具犁耕之。”
尔时，世尊说此偈言：
“夫士之生， 斧在口中； 所以斩身，
由其恶言。 应呵而赞， 应赞而呵；
口集诸恶， 终不见乐！
心、口业生恶， 堕尼罗浮狱；
具满百千世， 受诸毒苦痛。
若生阿浮陀， 具满三十六；
别更有五世， 皆受诸苦毒。
心依邪见， 破贤圣语； 如竹生实，
自毁其形。”
如是等心生疑谤，遂至决定，亦是妄语。妄语人，乃至佛语而不信受，受罪如是！
以是故，不应妄语。
复次，如佛子罗睺罗，其年幼稚，未知慎口。
人来问之：“世尊在不？”诡言：“不在。”
若不在时，人问罗睺罗：“世尊在不？”诡言：“佛在。”
有人语佛；佛语罗睺罗：“澡槃取水，与吾洗足！”洗足已，语罗睺罗：“覆此澡槃！”如敕即覆。
佛言：“以水注之！”注已，问言：“水入中不？”
答言：“不入！”
佛告罗睺罗：“无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！”
如佛说：“妄语有十罪，何等为十？
“一者、口气臭；二者、善神远之，非人得便；三者、虽有实语，人不信受；四者、智人语议，常不参豫；五者、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者、常多忧愁；八者、种诽谤业因缘；九者、身坏命终，当堕地狱；十者、若出为人，常被诽谤。”
如是种种不作，是为不妄语，名口善律仪。
不饮酒者，酒有三种：一者、谷酒；二者、果酒；三者、药草酒。
果酒者，蒱桃、阿梨咤树果，如是等种种，名为果酒。
药草酒者，种种药草，合和米麹、甘蔗汁中，能变成酒；同蹄畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。
略说若干、若湿，若清、若浊，如是等能令人心动放逸，是名为酒。
一切不应饮，是名不饮酒。
问曰：
酒能破冷益身，令心欢喜，何以不饮？
答曰：
益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？
如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？一者、现世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众病之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵色放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥梨中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”如是等种种过失，是故不饮。
如偈说：
“酒失觉知相， 身色浊而恶，
智心动而乱， 惭愧已被劫。
失念增瞋心， 失欢毁宗族；
如是虽名饮， 实为饮死毒。
不应瞋而瞋， 不应笑而笑，
不应哭而哭， 不应打而打，
不应语而语， 与狂人无异；
夺诸善功德， 知愧者不饮。”
如是四罪不作，是身善律仪；妄语不作是口善律仪；名为优婆塞五戒律仪。
问曰：
若八种律仪及净命，是名为戒；何以故优婆塞于口律仪中无三律仪及净命？
答曰：
白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。
复次，四种口业中，妄语最重。
复次，妄语心生故作；余者或故作，或不故作。
复次，但说妄语，已摄三事。
复次，诸善法中，实为最大；若说实语，四种正语皆已摄得。
复次，白衣处世，当官理务，家业作使，是故难持不恶口法。
妄语故作，事重故不应作。
是五戒有五种受，名五种优婆塞：
一者、一分行优婆塞，二者、少分行优婆塞，三者、多分行优婆塞，四者、满行优婆塞，五者，断淫优婆塞。
一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；满行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：我于自妇不复行淫。
是名五戒。如佛偈说：
“不杀亦不盗， 亦不有邪淫，
实语不饮酒， 正命以净心。
若能行此者， 二世忧畏除，
戒福恒随身， 常与天人俱。
世间六时华， 荣曜色相发，
以此一岁华， 天上一日具。
天树自然生， 花鬘及璎珞，
丹葩如灯照， 众色相间错。
天衣无央数， 其色若干种，
鲜白映天日， 轻密无间垄；
金色映绣文， 斐亹如云气，
如是上妙服， 悉从天树出。
明珠天耳珰， 宝曜手足，
随心所好爱， 亦从天树出。
金华琉璃茎， 金刚为华须，
柔软香芬熏， 悉从宝池出。
琴瑟筝箜篌， 七宝为挍饰，
器妙故音清， 皆亦从树出。
波[(匕/示)*(入/米)]质妒树， 天上树中王，
在彼欢喜园， 一切无有比。
持戒为耕田， 天树从中出，
天厨甘露味， 饮食除饥渴。
天女无监碍， 亦无妊身难，
嬉怡纵逸乐， 食无便利患。
持戒常摄心， 得生自恣地，
无事亦无难， 常得肆乐志。
诸天得自在， 忧苦不复生，
所欲应念至， 身光照幽冥。
如是种种乐， 皆由施与戒，
若欲得此报， 当勤自勉励！”
问曰：
今说尸罗波罗蜜，当以成佛，何以故乃赞天福？
答曰：
佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。若单行尸罗，得生好处；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但赞持戒现世功德，名闻、安乐后世得报，如偈所赞。
譬如小儿，蜜涂苦药，然后能服；今先赞戒福，然后人能持戒，能持戒已，立大誓愿，得至佛道——是为尸罗生尸罗波罗蜜。
又以一切人皆着乐，世间之乐天上为最。若闻天上种种快乐，便能受行尸罗；后闻天上无常，厌患心生，能求解脱；更闻佛无量功德，若慈悲心生，依尸罗波罗蜜得至佛道。
以是故，虽说尸罗报无咎。
问曰：
白衣居家，唯此五戒，更有余法耶？
答曰：
有一日戒，六斋日持，功德无量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。
问曰：
云何受一日戒？
答曰：
受一日戒法，长跪合掌，应如是言：“我某甲今一日一夜，归依佛、归依法、归依僧！”如是二、如是三归依。
“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”如是二、如是三归依竟。
“我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善，贪欲、瞋恚、愚痴故。若今世，若过世，有如是罪，今日诚心忏悔。身清净，口清净，心清净，受行八戒，是则布萨，秦言共住。
“如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是；如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如是；如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是；如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是；如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒亦如是；如诸佛尽寿不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如诸佛尽寿不着花璎珞、不香涂身、不着香熏衣，我某甲一日一夜不着花璎珞、不香涂身、不着香熏衣亦如是；如诸佛尽寿不自歌舞作乐、亦不往观听，我某甲一日一夜不自歌舞作乐、不往观听亦如是。已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。
“我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王、梵、释天王世界之乐；愿诸烦恼尽，逮得萨婆若，成就佛道。”
问曰：
云何受五戒？
答曰：
受五戒法，长跪合掌言：“我某甲，归依佛、归依法、归依僧！”如是二、如是三。
“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”如是二、如是三。
“我是释迦牟尼佛优婆塞，证知我、我某甲，从今日尽寿归依。”
戒师应言：“汝优婆塞听！是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，知人见人，为优婆塞说五戒如是，是汝尽寿持！
“何等五？
“尽寿不杀生，是优婆塞戒，是中尽寿不应故杀生；是事若能，当言诺。
“尽寿不盗，是优婆塞戒，是中尽寿不应盗；是事若能，当言诺。
“尽寿不邪淫，是优婆塞戒，是中尽寿不应邪淫；是事若能，当言诺。
“尽寿不妄语，是优婆塞戒，是中尽寿不应妄语；是事若能，当言诺。
“尽寿不饮酒，是优婆塞戒，是中尽寿不应饮酒；是事若能，当言诺。
“是优婆塞五戒，尽寿受持。当供养三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝，勤修福业，以求佛道！”
问曰：
何以故六斋日受八戒、修福德？
答曰：
是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善、作福，以避凶衰。是时，斋法不受八戒，直以一日不食为斋。
后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”
如《四天王经》中佛说：月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生，布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释；帝释、诸天心皆不悦，言：“阿修罗种多，诸天种少。”若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜，说言：“增益天众，减损阿修罗。”是时，释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言：
“六日神足月， 受持清净戒；
是人寿终后， 功德必如我！”
佛告诸比丘：“释提桓因不应说如是偈。所以者何？释提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。”诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。
复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切，若所在丘聚，郡县、国邑，有持斋受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。
以是故，六日持斋受戒，得福增多。
问曰：
何以故诸恶鬼神辈，以此六日恼害于人？
答曰：
《天地本起经》说：劫初成时，有异梵天王子诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁，于此六日，割肉、出血以着火中。
以是故，诸恶鬼神于此六日辄有势力。
问曰：
诸鬼神父，何以于此六日割身肉、血以着火中？
答曰：
诸神中摩醯首罗神最大第一，诸神皆有日分。
摩醯首罗一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。
余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。
其十五日、三十日，属一切神。
摩醯首罗为诸神主，又得日多故，数其四日为斋；二日是一切诸神日，亦数以为斋。
是故诸鬼神于此六日，辄有力势。
复次，诸鬼神父，于此六日割肉、出血以着火中；过十二岁已，天王来下，语其子言：“汝求何愿？”
答言：“我求有子！”
天王言：“仙人供养法，以烧香、甘果诸清净事；汝云何以肉、血着火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉、饮血。”当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆从此八鬼生。
以是故，于此六日，割身肉、血以着火中而得势力。如佛法中，日无好、恶，随世恶日因缘故，教持斋受八戒。
问曰：
五戒、一日戒，何者为胜？
答曰：
有因缘故，二戒俱等；但五戒终身持，八戒一日持。又，五戒常持，时多而戒少；一日戒，时少而戒多。
复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复将兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。
是二种戒，名居家优婆塞法。
居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。
下人持戒，为今世乐故；或为怖畏，称誉、名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离危难故——如是种种，是下人持戒。
中人持戒，为人中富贵，欢娱适意；或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多——如是思惟，坚固持戒。譬如商人，远出深入，得利必多；持戒之福，令人受后世福乐，亦复如是。
上人持戒，为涅槃故，知诸法一切无常故，欲求离苦、常乐无为故。
复次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜乐，得喜乐故得一心，得一心故得实智，得实智故得厌心，得厌心故得离欲，得离欲故得解脱，得解脱故得涅槃——如是持戒为诸善法根本。
复次，持戒为八正道初门，入道初门，必至涅槃。
大智度论释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十三
问曰：
如八正道，正语、正业在中，正见、正行在初，今何以言“戒为八正道初门”？
答曰：
以数言之，大者为始；正见最大，是故在初。
复次，行道故，以见为先；诸法次第，故戒在前。譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。
