或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。
尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不饮酒；及净命——是名戒相。
若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。
若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。
上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。
不着、不猗，不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。
若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。
若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。
复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒欲得好果，亦复如是。
若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。
或有人但服水为戒，或服乳，或服气；或剃发，或长发，或顶上留少许发；或着袈裟，或著白衣，或着草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自坠高岩，若于恒河中洗；若日三浴，再供养火——种种祠祀，种种咒愿，受行苦行。以无此戒，空无所得。
若有人虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处及得道果。
若贵若贱、若小若大，能行此净戒，皆得大利。
若破此戒，无贵无贱、无大无小，皆不得随意生善处。
复次，破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好华果树，而多逆刺。
若人虽在贵家生，身体端政，广学多闻，而不乐持戒，无慈愍心，亦复如是。如偈说：
“贵而无智则为衰， 智而憍慢亦为衰，
持戒之人而毁戒， 今世后世一切衰！”
人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。
华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。
持戒之人，具足安乐，名声远闻，天、人敬爱，现世常得种种快乐。
若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
复次，持戒之人，见破戒人刑狱考掠，种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。
若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：如彼得誉，我亦有分。
持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。
如偈说：
“大恶病中， 戒为良药； 大恐怖中，
戒为守护； 死闇冥中， 戒为明灯；
于恶道中， 戒为桥梁； 死海水中，
戒为大船。”
复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。
持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。
天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”
答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”
天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘，七宝具足，供给宾客，事事无乏。
客问之言：“汝先贫穷，今日所由得如此富？”
答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”
客言：“出瓶见示，并所出物！”
即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。
持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。
复次，持戒之人，名称之香，今世、后世周满天上及在人中。
复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。
复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。
若人持戒清净，行禅、智慧，欲求度脱老、病、死苦，此愿必得。
持戒之人，虽无兵仗，众恶不加；持戒之财，无能夺者；持戒亲亲，虽死不离；持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。
破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物，以是之故应持净戒。
复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。
云何名为破戒人罪？
破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。
破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。
破戒之人，如霜莲花，人不喜见。
破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。
破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。
破戒之人，如田被雹，不可依仰。
破戒之人，譬如苦菰，虽形似甘种而不可食。
破戒之人，如贼聚落，不可依止。
破戒之人，譬如大病，人不欲近。
破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。
破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近触，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘渡。
破戒之人，譬如吐食，不可更啖。
破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群。
破戒之人，与善人异，如驴在牛群。
破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。
破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。
破戒之人，譬如伪珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊兰在栴檀林。
破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣、次第捉筹，名为比丘，实非比丘。
破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。
复次，破戒之人，常怀怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：我为佛贼，藏覆避隈；如贼畏人，岁月日过，常不安隐。
破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净；譬如愚人，供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。
如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。
大智度论释初品中戒相义第二十二之一
问曰：
已知如是种种功德果报，云何名为“戒相”？
答曰：
恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身、口恶，是为戒相。
云何名为“恶”？若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业有作色，是名杀生罪。
其余系闭、鞭打等，是助杀法。
复次，杀他得杀罪，非自杀身。
心知众生而杀是名杀罪，不如夜中见人谓为杌树而杀者。
故杀生得杀罪，非不故也。
快心杀生得杀罪，非狂痴。
命根断，是杀罪，非作疮。
身业是杀罪，非但口教敕。
口教是杀罪，非但心生。
如是等，名杀罪；不作是罪，名为戒。
若人受戒，心生、口言：“我从今日不复杀生！”
若身不动，口不言，而独心生自誓：“我从今日不复杀生！”
是名不杀生戒。
有人言：“是不杀生戒，或善或无记。”
问曰：
如阿毗昙中说“一切戒律仪皆善”，今何以言“无记”？
答曰：
如《迦栴延子阿毗昙》中言一切善，如余《阿毗昙》中言不杀戒，或善、或无记。何以故？若不杀戒常善者，持此戒人，应如得道人，常不堕恶道。以是故，或时应无记；无记无果报故，不生天上、人中。
问曰：
不以戒无记故堕地狱，更有恶心生故堕地狱！
答曰：
不杀生，得无量善法，作、无作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故随有量而不随无量？以是故，知不杀戒中，或有无记。
复次，有人不从师受戒，而但心生自誓：“我从今日不复杀生！”如是不杀，或时无记。
问曰：
是不杀戒何界系？
答曰：
如《迦栴延子阿毗昙》中言：“一切受戒律仪，皆欲界系。”
余《阿毗昙》中言：“或欲界系，或不系。”
以实言之，应有三种：“或欲界系，或色界系，或无漏。”
杀生法虽欲界，不杀戒，应随杀在欲界；但色界不杀、无漏不杀，远遮故，是真不杀戒。
复次，有人不受戒，而从生已来，不好杀生，或善或无记，是名无记。
是不杀生法，非心，非心数法，亦非心相应；或共心生，或不共心生。
《迦栴延子阿毗昙》中言：“不杀生是身、口业，或作色、或无作色，或时随心行、或不随心行(丹注云：随心行：定共戒；不随心意：五戒)，非先世业报。二种修应修，二种证应证(丹注云：身证、慧证)。思惟断，一切欲界最后得；见断、时断，凡夫、圣人所得。是色法，或可见、或不可见法，或有对法、或无对法，有报法，有果法，有漏法，有为法，有上法(丹注云：非极故有上)，非相应因。如是等分别，是名不杀戒。”
问曰：
八直道中戒，亦不杀生，何以独言“不杀生戒有报、有漏”？
答曰：
此中但说受戒律仪法，不说无漏戒律仪。
复次，余《阿毗昙》中言：“不杀法常不逐心行，非身口业；不随心业行，或有报，或无报；非心相应法，或有漏，或无漏。”是为异法，余者皆同。
复有言：“诸佛贤圣不戏论诸法(丹注云：种种异说名为‘戏’也)，现前众生各各惜命，是故佛言莫夺他命；夺他命，世世受诸苦痛。”众生有、无，后当说。
问曰：
人能以力胜人，并国、杀怨，或田猎皮肉，所济处大；令不杀生，得何等利？
答曰：
得无所畏，安乐无怖。
我以无害于彼故，彼亦无害于我，以是故，无怖、无畏。
好杀之人，虽复位极人王，亦不自安；如持戒之人，单行独游，无所畏难。
复次，好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。
复次，持戒之人，命欲终时其心安乐，无疑、无悔；若生天上、若在人中，常得长寿；是为得道因缘，乃至得佛，住寿无量。
复次，杀生之人，今世、后世受种种身、心苦痛；不杀之人，无此众难，是为大利。
复次，行者思惟：“我自惜命、爱身，彼亦如是，与我何异？”以是之故，不应杀生。
复次，若人杀生者，为善人所诃、怨家所嫉；负他命故，常有怖畏，为彼所憎；死时心悔，当堕地狱，若畜生中；若出为人，常当短命。
复次，假令后世无罪，不为善人所诃，怨家所嫉，尚不应故夺他命。何以故？善相之人所不应行，何况两世有罪，弊恶果报！
复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。
譬如贾客入海采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：“几失大宝！”
众人怪言：“汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？”
答言：“一切宝中，人命第一；人为命故求财，不为财故求命。”
以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。
若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。
何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。
复次，若有人受戒，心生：“从今日不杀一切众生。”是于无量众生中，已以所爱重物施与，所得功德亦复无量。
如佛说：“有五大施，何等五？一者、不杀生，是为最大施；不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。”
复次，行慈三昧，其福无量，水、火不害，刀、兵不伤，一切恶毒所不能中；以五大施故，所得如是。
复次，三世十方中尊，佛为第一。如佛语难提迦优婆塞：“杀生有十罪，何等为十？一者、心常怀毒，世世不绝；二者、众生憎恶，眼不喜见；三者、常怀恶念，思惟恶事；四者、众生畏之，如见蛇虎；五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时，狂怖恶死；八者、种短命业因缘；九者、身坏命终，堕泥梨中；十者、若出为人，常当短命。”
复次，行者心念：“一切有命，乃至昆虫，皆自惜身；云何以衣服、饮食自为身故而杀众生？”
复次，行者当学大人法，一切大人中，佛为最大。
何以故？一切智慧成就，十力具足，能度众生，常行慈愍，持不杀戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲学大人行故，亦当不杀。
问曰：
不侵我者，杀心可息；若为侵害、强夺、逼迫，是当云何？
答曰：
应当量其轻重。
若人杀己，先自思惟：“全戒利重？全身为重？破戒为失？丧身为失？”如是思惟已，知持戒为重，全身为轻。若苟免全身，身何所得？是身名为老、病、死薮，必当坏败！若为持戒失身，其利甚重。
又复思惟：“我前后失身，世世无数，或作恶贼、禽兽之身，但为财利诸不善事；今乃得为持净戒故，不惜此身，舍命持戒，胜于毁禁全身百千万倍，不可为喻。如是定心，应当舍身以护净戒。”
如一须陀洹人，生屠杀家；年向成人，应当修其家业而不肯杀生。父母与刀并一口羊，闭着屋中而语之言：“若不杀羊，不令汝出、得见日月、生活饮食！”儿自思惟言：“我若杀此一羊，便当终为此业，岂以身故为此大罪？”便以刀自杀。父母开户，见羊在一面立，儿已命绝。当自杀时，即生天上。
若如此者，是为不惜寿命，全护净戒。
如是等义，是名不杀生戒。
不与取者，知他物，生盗心，取物去离本处，物属我，是名盗。
若不作，是名不盗。
其余方便计挍，乃至手捉未离地者，名助盗法。
财物有二种：有属他，有不属他。
取属他物，是为盗罪。
属他物亦有二种：一者、聚落中，二者、空地。
此二处物，盗心取，得盗罪。
若物在空地，当捡挍知是物近谁国？是物应当有属，不应取。
如毗尼中说种种不盗，是名不盗相。
问曰：
不盗有何等利？
答曰：
人命有二种：一者、内，二者、外。
若夺财物，是为夺外命。何以故？命依饮食、衣被等故活，若劫若夺，是名夺外命。如偈说：
“一切诸众生， 衣食以自活；
若夺若劫取， 是名劫夺命。”
以是事故，有智之人不应劫夺。
复次，当自思惟：“劫夺得物，以自供养，虽身充足，会亦当死；死入地狱，家室亲属，虽共受乐，独自受罪，亦不能救。”已得此观，应当不盗。
复次，是不与取有二种：一者、偷，二者、劫。此二共名不与取。
于不与取中，盗为最重。
何以故？一切人以财自活，而或穿逾盗取，是最不净。
何以故？无力胜人，畏死盗取故。
劫夺之中，盗为罪重，如偈说：
“饥饿身羸瘦， 受罪大苦剧；
他物不可触， 譬如大火聚。
若盗取他物， 其主泣懊恼，
假使天王等， 犹亦以为苦。”
杀生人罪虽重，然于所杀者是贼，偷盗人于一切有物人中贼。
若犯余戒，于异国中有不以为罪者；若偷盗人，一切诸国无不治罪。
问曰：
劫夺之人，今世有人赞美其健，于此劫夺，何以不作？
答曰：
不与而盗，是不善相；劫盗之中，虽有差降，俱为不善。
譬如美食杂毒，恶食杂毒，美恶虽殊，杂毒不异。
亦如明闇蹈火，昼夜虽异，烧足一也。
今世愚人，不识罪、福二世果报，无仁慈心，见人能以力相侵，强夺他财，赞以为强。
诸佛贤圣，慈愍一切，了达三世殃祸不朽，所不称誉。
以是故，知劫盗之罪，俱为不善，善人行者之所不为。
如佛说：“不与取有十罪，何等为十？
“一者、物主常瞋；二者、重疑(丹注云：重罪人疑)；三者、非行时，不筹量；四者、朋党恶人，远离贤善；五者、破善相；六者、得罪于官；七者、财物没入；八者、种贫穷业因缘；九者、死入地狱；十者、若出为人，勤苦求财，五家所共：若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护，以法为守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。
若以力，若以财，若诳诱；若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。
如是种种不作，名为不邪淫。
问曰：
人守人瞋，法守破法，应名邪淫；人自有妻，何以为邪？
答曰：
既听受一日戒，堕于法中；本虽是妇，今不自在；过受戒时，则非法守。
有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。
