罗睺罗尔时说偈答曰：
“世尊以偈而敕我， 我不放月头七分，
设得生活不安隐， 以故我今放此月！”
婆梨阿修罗王说偈：
“诸佛甚难值， 久远乃出世，
说此清净偈， 罗睺即放月。”
问曰：
何以不说地狱、畜生、饿鬼？
答曰：
地狱大苦心乱，不能受法；畜生愚痴覆心，不能受化；饿鬼为饥渴火烧身故，不得受法。
复次，畜生、饿鬼中，少多有来听法者，生福德心而已，不堪受道，是故不说。
问曰：
若尔者，揵闼婆、阿修罗亦不应说，何以故？鬼神道中已摄故。
答曰：
佛不说“摄”，今何以言“摄”？此是迦旃延子等说。
如阿修罗力与天等，或时战斗胜天。
揵闼婆是诸天伎，与天同受福乐，有智慧能别好丑，何以不得受道法？如《杂阿含．天品》中说：
“富那婆薮鬼神母，佛游行宿其处。
“尔时，世尊说上妙法甘露，女男二人啼泣，母为说偈止之：
“‘汝郁怛罗勿作声， 富那婆薮亦莫啼！
我今闻法得道证， 汝亦当得必如我。’”
以是事故，知鬼神中有得道者。
复次，摩诃衍中密迹金刚力士，于诸菩萨中胜，何况余人？
如屯仑摩甄陀罗王、揵闼婆王，至佛所，弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。
如此人等，云何不能得道？
如诸阿修罗王、龙王，皆到佛所，问佛深法，佛随其问而答深义，何以言不能得道？
问曰：
于五道众生中，佛是天人师，不说三恶道，以其无福，无受道分故。是诸龙、鬼，皆堕恶道中。
答曰：
佛亦不分明说五道；说五道者，是一切有部僧所说；婆蹉弗妒路部僧说有六道。
复次，应有六道，何以故？
三恶道一向是罪处，若福多罪少。
是名阿修罗、揵闼婆等，生处应别，以是故应言六道。
复次，三恶道亦有受道福，少故言无。
“及诸菩萨绍尊位”者，如先说。
大智度论卷第十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释初品中舍利弗因缘第十六(卷第十一)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
【经】
佛告舍利弗。
【论】
问曰：
般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？
答曰：
舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：
“一切众生智， 唯除佛世尊；
欲比舍利弗， 智慧及多闻；
于十六分中， 犹尚不及一。”
复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。
尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人疑怪，或谓愚小无知，或谓智量过人。虽复嘉其神异，而犹各怀自矜，耻其年小，不自与语，皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣，辞理超绝，时诸论师叹未曾有，愚智大小一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，常以给之。王乘象舆，振铃告告宣示一切，十六大国，六大城中无不庆悦。
是时，告占师子，名拘律陀，姓大目揵连，舍利弗友而亲之。舍利弗才明见重，目揵连豪爽最贵。此二人者，才智相比，德行互同；行则俱游，住则同止；少长缱绻，结要终始。后俱厌世，出家学道，作梵志弟子。情求道门，久而无征，以问于师。师名删阇耶，而答之言：“自我求道，弥历年岁，不知为有道果无耶？我非其人耶？而亦不得！”
他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立，喘喘然其命将终，乃愍尔而笑。二人同心，俱问笑意。师答之言：“世俗无眼，为恩爱所侵。我见金地国王死，其大夫人自投火，求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。”是时二人笔受师语，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国，二人以验之，果如师语，乃怃然叹曰：“我等非其人耶？为是师隐我耶？”二人相与誓曰：“若先得甘露，要毕同味。”
是时，佛度迦叶兄弟千人，次游诸国，到王舍城，顿止竹园。二梵志师闻佛出世，俱入王舍城，欲知消息。尔时，有一比丘，名阿说示(五人之一)，着衣持钵，入城乞食。舍利弗见其仪服异容，诸根静默，就而问言：“汝谁弟子？师是何人？”答言：“释种太子厌老、病、死、苦，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是我师也。”舍利弗言：“汝师教授为我说之！”即答偈曰：
“我年既幼稚， 学日又初浅，
岂能宣至真， 广说如来义！”
舍利弗言：略说其要！尔时，阿说示比丘说此偈言：
“诸法因缘生， 是法说因缘，
是法因缘尽， 大师如是说。”
舍利弗闻此偈已，即得初道，还报目连。目连见其颜色和悦，迎谓之言：“汝得甘露味耶？为我说之！”舍利弗即为其说向所闻偈。目连言：“更为重说！”即复为说，亦得初道。
二师与二百五十弟子，俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来，告诸比丘：“汝等见此二人，在诸梵志前者不？”诸比丘言：“已见。”佛言：“是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。”大众俱来，以渐近佛，既到稽首，在一面立；俱白佛言：“世尊！我等于佛法中欲出家受戒！”佛言：“善来比丘！”即时须发自落，法服着身，衣钵具足，受成就戒。过半月后，佛为长爪梵志说法时，舍利弗得阿罗汉道。所以半月后得道者，是人当作逐佛转法轮师，应在学地，现前自入诸法，种种具知，是故半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多，是故舍利弗虽是阿罗汉，佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。
问曰：
若尔者，何以初少为舍利弗说，后多为须菩提说？若以智慧第一故应为多说，复何以为须菩提说？
答曰：
舍利弗佛弟子中智慧第一；须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。
复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：“佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？”又念言：“佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。”是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！须菩提心念：“今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。”因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。
尔时，一切众人皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：“非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。”以是故言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应。以是故佛命令说般若波罗蜜。
复次，佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽，命之为说，众得净信故。诸菩萨漏未尽，若以为证诸人不信。以是故，与舍利弗、须菩提，共说般若波罗蜜。
问曰：
何以名舍利弗？为是父母所作字？为是依行功德立名？
答曰：
是父母所作名字。
于阎浮提中第一安乐，有摩伽陀国，是中有大城名王舍，王名频婆娑罗，有婆罗门论议师，名摩陀罗，王以其人善能论故，赐封一邑，去城不远。是摩陀罗遂有居家，妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘郗罗。拘郗罗(秦言大膝也)是婆罗门，既有居家，畜养男女，所学经书，皆已废忘，又不业新。
是时，南天竺有一婆罗门大论议师，字提舍，于十八种大经，皆悉通利。是人入王舍城，头上戴火，以铜鍱腹。人问其故，便言：“我所学经书甚多，恐腹破裂，是故鍱之。”又问：“头上何以戴火？”答言：“以大闇故。”众人言：“日出照明，何以言闇？”答言：“闇有二种：一者、日光不照，二者、愚痴闇蔽。今虽有日明，而愚痴犹黑。”众人言：“汝但未见婆罗门摩陀罗，汝若见者，腹当缩，明当闇。”是婆罗门迳至鼓边，打论议鼓。
国王闻之，问是何人？众臣答言：“南天竺有一婆罗门，名提舍，大论议师，欲求论处，故打论鼓。”王大欢喜，即集众人而告之曰：“有能难者，与之论议！”
摩陀罗闻之自疑，“我以废忘，又不业新，不知我今能与论不？”僶俯而来。于道中见二特牛，方相抵触，心中作想：“此牛是我，彼牛是彼，以此为占，知谁得胜？”此牛不如，便大愁忧而自念言：“如此相者，我将不如。”欲入众时，见有母人，挟一瓶水，正在其前，躄地破瓶。复作是念：“是亦不吉。”甚大不乐。既入众中，见彼论师。颜貌意色，胜相具足，自知不如。事不获已，与共论议。论议既交，便堕负处。
王大欢喜，大智明人远入我国，复欲为之封一聚落。诸臣议言：“一聪明人来，便封一邑，功臣不赏，但宠语论，恐非安国全家之道！今摩陀罗论议不如，应夺其封以与胜者；若更有胜人，复以与之。”王用其言，即夺与后人。
是时摩陀罗语提舍言：“汝是聪明人，我以女妻汝，男儿相累；今欲远出他国，以求本志。”提舍纳其女为妇。
其妇怀妊，梦见一人，身被甲胄，手执金刚，摧破诸山，而在大山边立。觉已白其夫言，我梦如是。提舍言：“汝当生男，摧伏一切诸论议师，唯不胜一人，当与作弟子。”
舍利怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议。其弟拘郗罗，与姊谈论，每屈不如；知所怀子，必大智慧，未生如是，何况出生？即舍家学问，至南天竺，不剪指爪，读十八种经书，皆令通利，是故时人号为长爪梵志。
姊子既生，七日之后，裹以白叠，以示其父。其父思惟：“我名提舍，逐我名字，字为忧波提舍。”(忧波，秦言逐；提舍，星名)是为父母作字。
众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗(弗秦言子)。
复次，舍利弗世世本愿，于释迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是为本愿因缘名字，以是故名舍利弗。
问曰：
若尔者，何以不言“忧波提舍”，而但言“舍利弗”？
答曰：
时人贵重其母，于众女人中聪明第一，以是因缘故称舍利弗。
【经】
“菩萨摩诃萨欲以一切种知一切法，当习行般若波罗蜜。”
【论】
“菩萨摩诃萨”义，如先〈赞菩萨品〉中说。
问曰：
云何名“一切种”？云何名“一切法”？
答曰：
智慧门名为“种”。有人以一智慧门观，有以二、三、十、百、千、万乃至恒河沙等阿僧祇智慧门观诸法。今以一切智慧门入一切种，观一切法，是名“一切种”。
如凡夫人三种观，欲求离欲、离色故：观欲、色界粗恶、诳惑、浊重。
佛弟子八种观：无常、苦、空、无我、如病、如痈、如箭入体、恼患。
是八种观，入四圣谛中，为十六行之四。
十六者，观苦四种：无常、苦、空、无我；观苦因四种：集、因、缘、生；观苦尽四种：尽、灭、妙、出；观道四种：道、正、行、迹。
出入息中复有十六行：一、观入息，二、观出息，三、观息长息短，四、观息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八者、受诸心行，九、无作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观散坏，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍。
复有六种念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀，如是等十号。五念如后说。
世智、出世智，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛智，如是等智慧知诸法，名为“一切种”。
“一切法”者，识所缘法，是一切法。所谓眼识缘色，耳识缘声，鼻识缘香，舌识缘味，身识缘触，意识缘法；缘眼、缘色、缘眼识，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是，乃至缘意、缘法、缘意识——是名“一切法”，是为识所缘法。
复次，智所缘法，是一切法。所谓苦智知苦，集智知集，尽智知尽，道智知道，世智知苦、集、尽、道及虚空、非数缘灭，是为智所缘法。
复次，二法摄一切法：色法、无色法；可见法、不可见法；有对法、无对法；有漏、无漏；有为、无为；心相应、心不相应；业相应、业不相应(丹注云：心法中除思，余尽相应，业即是思，故除)；近法、远法等，如是种种二法，摄一切法(丹注云：现在及无为是名近法，未来、过去是名远法)。
复次，三种法摄一切法：善、不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛断、思惟断、不断。复有三种法：五众、十二入、十八界。持如是等种种三法，尽摄一切法。
复有四种法：过去、未来、现在法、非过去未来现在法；欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法；因善法、因不善法、因无记法、非因善不善无记法；缘缘法、缘不缘法、缘缘不缘缘法、亦非缘缘非不缘缘法——如是等四种法，摄一切法。
有五种法：色、心、心相应、心不相应，无为法——如是等种种五法，摄一切法。
有六种法：见苦断法、见习、尽、道断法、思惟断法、不断法——如是等种种六法，乃至无量法，摄一切法。
是为一切法。
问曰：
诸法甚深微妙不可思议，若一切众生尚不能得知，何况一人欲尽知一切法？譬如有人欲量大地，及数大海水渧，欲称须弥山，欲知虚空边际，如是等事皆不可知，云何欲以一切种知一切法？
答曰：
愚痴闇蔽甚大苦，智慧光明最为乐！一切众生皆不用苦，但欲求乐。是故菩萨求一切第一大智慧，一切种观，欲知一切法。是菩萨发大心，普为一切众生求大智慧，是故欲以一切种知一切法。如医为一人、二人，用一种、二种药则足；若欲治一切众生病者，当须一切种药；菩萨亦如是，欲度一切众生故，欲知一切种一切法。如诸法甚深微妙无量，菩萨智慧亦甚深微妙无量，先答破一切智人中已广说，如函大盖亦大。
复次，若不以理求一切法，则不可得，若以理求之，则无不得。譬如钻火以木，则火可得，析薪求火，火不可得。如大地有边际，自非一切智人，无大神力，则不能知；若神通力大，则知此三千大千世界地边际。今此大地在金刚上，三千大千世界四边则虚空，是为知地边际。欲称须弥山，亦如是。欲量虚空，非不能量，虚空无法，故不可量。
【经】
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何欲以一切种知一切法，当习行般若波罗蜜？”
【论】
问曰：
佛欲说般若波罗蜜故，种种现神变，现已即应便说，何以故令舍利弗问而后说？
答曰：
问而后说，佛法应尔。
复次，舍利弗知般若波罗蜜甚深，微妙无相之法，难解难知。自以智力种种思惟：“若观诸法无常，是般若波罗蜜耶？不是耶？”不能自了，以是故问。
复次，舍利弗非一切智，于佛智慧中譬如小儿。
如说《阿婆檀那经》中：
佛在祇洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住，佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后舍利弗影到，鸽便作声，战怖如初。
舍利弗白佛言：“佛及我身，俱无三毒，以何因缘佛影覆鸽，鸽便无声，不复恐怖？我影覆上，鸽便作声，战栗如故？”
佛言：“汝三毒习气未尽，以是故，汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘，几世作鸽？”
舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鸽从鸽中来，如是一、二、三世，乃至八万大劫，常作鸽身；过是已往，不能复见。
舍利弗从三昧起，白佛言：“是鸽八万大劫中，常作鸽身；过是已前，不能复知。”
佛言：“汝若不能尽知过去世，试观未来世，此鸽何时当脱？”
舍利弗即入愿智三昧，观见此鸽，一、二、三世，乃至八万大劫，未脱鸽身；过是已往，亦不能知。从三昧起白佛言：“我见此鸽从一世、二世、乃至八万大劫，未免鸽身；过此已往，不复能知！我不知过去、未来齐限，不审此鸽何时当脱？”
佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入无余涅槃。”
是时，舍利弗向佛忏悔，白佛言：“我于一鸟，尚不能知其本末，何况诸法？我若知佛智慧如是者，为佛智慧故，宁入阿鼻地狱受无量劫苦，不以为难。”
如是等，于诸法中不了故问。
大智度论释初品中檀波罗蜜义第十七
【经】
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中；以无所舍法具足檀波罗蜜，施者、受者及财物不可得故。”
【论】
问曰：
“般若波罗蜜”是何等法？
答曰：
有人言：无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧是名般若波罗蜜，无漏慧根是第一；以是故，无漏慧根名般若波罗蜜。
问曰：
若菩萨未断结，云何得行无漏慧？
答曰：
菩萨虽未断结，行“相似无漏般若波罗蜜”，是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法，先行相似无漏法，后易得生苦法智忍。
复有人言：菩萨有二种：有断结使清净，有未断结使不清净。断结使清净菩萨，能行无漏般若波罗蜜。
问曰：
若菩萨断结清净，复何以行般若波罗蜜？
答曰：
虽断结使，十地未满，未庄严佛土，未教化众生，是故行般若波罗蜜。
复次，断结有二种：一者、断三毒心，不着人天中五欲；二者、虽不着人天中五欲，于菩萨功德果报五欲，未能舍离——如是菩萨，应行般若波罗蜜。
譬如长老阿泥卢豆，在林中坐禅时，净爱天女等，以净妙之身来试阿泥卢豆。阿泥卢豆言：“诸姊作青色来，不用杂色。”欲观不净，不能得观；黄、赤、白色，亦复如是。时阿泥卢豆闭目不视，语言：“诸姊远去！”是时天女即灭不现。天福报形，犹尚如是，何况菩萨无量功德果报五欲？
又如甄陀罗王与八万四千甄陀罗来到佛所，弹琴歌颂，以供养佛。尔时，须弥山王及诸山树木、人民、禽兽，一切皆舞。佛边大众，乃至大迦叶，皆于座上不能自安。是时，天须菩萨问长老大迦叶：“耆年旧宿，行十二头陀法之第一，何以在座不能自安？”大迦叶言：“三界五欲不能动我；是菩萨神通功德果报力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如须弥山，四边风起，不能令动；至大劫尽时，毗蓝风起，如吹烂草。”
以是事故，知二种结中一种未断；如是菩萨等，应行般若波罗蜜。
是阿毗昙中如是说。
复有人言：般若波罗蜜是有漏慧。何以故？菩萨至道树下乃断结；先虽有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未断。是故言“菩萨般若波罗蜜是有漏智慧”。
复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜。成佛时，是般若波罗蜜，转名萨婆若。
复有人言：菩萨有漏、无漏智慧，总名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃，行佛道，以是事故，菩萨智慧应是无漏；以未断结使，事未成办故，应名有漏。
复有人言：菩萨般若波罗蜜，无漏无为，不可见无对。
复有人言：是般若波罗蜜，不可得相，若有若无，若常若无常，若空若实。是般若波罗蜜，非阴界入所摄，非有为、非无为，非法、非非法，无取无舍，不生不灭，出有无四句，适无所著。譬如火焰，四边不可触，以烧手故；般若波罗蜜相，亦如是不可触，以邪见火烧故。
问曰：
上种种人说般若波罗蜜，何者为实？
答曰：
有人言：各各有理，皆是实。如经说：五百比丘各各说二边及中道义，佛言皆有道理。
有人言：末后答者为实，所以者何？不可破、不可坏故。若有法如毫牦许有者，皆有过失可破，若言无亦可破。此般若中，有亦无，无亦无，非有非无亦无，如是言说亦无；是名寂灭、无量、无戏论法。是故不可破、不可坏，是名真实般若波罗蜜，最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高；般若波罗蜜亦如是，能破一切语言戏论，亦不有所破。
复次，从此已后，品品中种种义门，说般若波罗蜜，皆是实相。以不住法住般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜。
问曰：
云何名不住法住般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜？
答曰：
如是菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非生灭非不生灭；如是住甚深般若波罗蜜中，于般若波罗蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波罗蜜相，是为住法住。
问曰：
若不取般若波罗蜜相，心无所著，如佛所言：“一切诸法，欲为其本”，若不取者，云何得具足六波罗蜜？
答曰：
菩萨怜愍众生故，先立誓愿，我必当度脱一切众生。以精进波罗蜜力故，虽知诸法不生不灭、如涅槃相，复行诸功德，具足六波罗蜜。所以者何？以不住法住般若波罗蜜中故。
是名“不住法住般若波罗蜜中”。
大智度论释初品中赞檀波罗蜜义第十八
问曰：
檀有何等利益故，菩萨住般若波罗蜜中，檀波罗蜜具足满？
答曰：
檀有种种利益：
檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人(施摄善人，与为因缘，故言“摄”)；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善福德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行爱果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、断三恶道；檀能全护福乐之果；檀为涅槃之初缘，入善人聚中之要法，称誉赞叹之渊府，入众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。
复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。愚惑之人，但知惜屋，匆匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭；屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。
复次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。
复次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
复次，譬如勇士见敌，必期吞灭；智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好时节(时：应施之时也。遇而不施是名失时)，觉事应心，能大布施。
复次，好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者；好名善誉，周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人，贵人所念，贱人所敬；命欲终时，其心不怖，如是果报，今世所得；譬如树华，大果无量，后世福也。生死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施若生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、马畜生得好枥养，亦是布施之所得也。
布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；禅智心净，无所染着，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常，观生灭无常故得道。
如人求荫故种树，或求华，或求果故种树；布施求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。
是为檀种种功德。
大智度论释初品中檀相义第十九
问曰：
云何名“檀”？
答曰：
檀名布施；心相应善思，是名为檀。
有人言：从善思起身、口业，亦名为檀。
有人言：有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如慈法，观众生乐而心生慈；布施心数法，亦复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。
檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。(丹本注云：圣人行施故名不系)心相应法，随心行，共心生，非色法，能作缘。非业，业相应，随业行，共业生，非先世业报生。二种修：行修、得修。二种证：身证、慧证。若思惟断，若不断，二见断。欲界、色界尽见断；有觉有观法；凡夫、圣人共行。如是等，阿毗昙中广分别说。
复次，施有二种：有净，有不净。
不净施者，直施无所为，或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施。如是等种种，名为不净施。
净施者，与上相违，名为净施。
