所散莲华，满东方如恒河沙等诸佛世界。
【论】
问曰：
华少而世界多，云何满？
答曰：
佛神通力故，如上八种自恣变化法：
大能令小，小能令大，轻能令重，重能令轻，自在无碍，随意所到，能动大地，所愿能办。
诸大圣人皆得是八种自在，是故佛能以小华满东方如恒河沙等世界。
又复以示众生未来福报，如此少华，满东方世界。
又劝东方菩萨，言：“殖福于佛田中，所得果报，亦如此华弥满无量土；汝虽远来，应当欢喜，遇此大福田，果报无量！”
【经】
一一华上皆有菩萨，结加趺坐说六波罗蜜；闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
上，佛以舌相光明化作千叶宝华，一一华上皆有坐佛；今何以故一一华上，皆有坐菩萨？
答曰：
上是佛所化华，故有坐佛；此是普明菩萨所供养华，是故有坐菩萨。
复次，上诸众生应见坐佛得度；今此众生应见坐菩萨得度。
结加趺坐，说六波罗蜜，闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提，如先说。
【经】
诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，头面礼释迦牟尼佛足，各以供养具，供养恭敬，尊重赞叹释迦牟尼佛。
是诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，各各以善根福德力故，得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。
【论】
如说偈：
“诸圣所来道， 佛亦如是来；
实相及所去， 佛亦尔无异；
诸圣如实语， 佛亦如实说：
以是故名佛， 多陀阿伽度。
忍铠心坚固， 精进弓力强，
智慧利劲箭， 破憍慢诸贼。
应受天世人， 一切诸供养，
以是故名佛， 以为阿罗诃。
正知苦实相， 亦实知苦集，
知苦灭实相， 亦知苦灭道。
真正解四谛， 定实不可变，
是故十方中， 号三藐三佛。
得微妙三明， 清净行亦具，
是故号世尊， 鞞阇遮罗那。
解知一切法， 自得妙道去，
或时方便说， 愍念一切故。
灭除老病死， 令到安隐处，
以是故名佛， 以为修伽陀。
知世所从来， 亦知世灭道，
以是故名佛， 为路迦鞞陀。
禅戒智等眼， 无及况出上，
以是故名佛， 为阿耨多罗。
大悲度众生， 软善教调御，
以是故名佛， 富楼沙昙藐。
智慧无烦恼， 说最上解脱，
以是故名佛， 提婆摩舍。
三世动不动， 尽及不尽法，
道树下悉知， 是故名为佛。”
【经】
南方度如恒河沙等诸佛世界，其土最在边，世界名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。
西方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名灭恶，佛号宝山，菩萨名仪意。
北方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名胜，佛号胜王，菩萨名得胜。
下方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名善，佛号善德，菩萨名华上。
上方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名喜，佛号喜德，菩萨名得喜。
如是一切，皆如东方。
【论】
问曰：
如佛法中，实无诸方名，何以故？诸五众、十二入、十八界中所不摄，四法藏中亦无。
说方是实法，因缘求亦不可得，今何以故此中说十方诸佛、十方菩萨来？
答曰：
随世俗法所传故说“方”，求“方”实不可得。
问曰：
何以言无方？汝四法藏中不说，我六法藏中说。
汝众、入、界中不摄，我陀罗骠中摄。
是“方”法，常相故，有相故，亦有亦常。如经中说：“日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。”
日有三分合：若前合，若今合，若后合。随方日分，初合是东方，南方、西方亦如是。日不行处是无分。
彼间、此间，彼此是“方相”；若无“方”，无彼、此，彼、此是“方相”而非“方”。
答曰：
不然！须弥山在四域之中，日绕须弥，照四天下：
郁怛罗越日中，是弗婆提日出，于弗婆提人是东方；弗婆提日中，是阎浮提日出，于阎浮提人是东方。
是实无初，何以故？一切方皆东方，皆南方，皆西方，皆北方。
汝言“日出处是东方，日行处是南方，日没处是西方，日不行处是北方”，是事不然！
复次，有处日不合，是为非“方”，无“方相”故。
问曰：
我说一国中“方相”，汝以四国为难，以是故，东方非无初。
答曰：
若一国中，日与东方合是为有边，有边故无常，无常故是不遍。
以是故，“方”但有名而无实。
【经】
尔时，是三千大千世界，变成为宝，华遍覆地，悬缯幡盖，香树、华树，皆悉庄严。
【论】
问曰：
此谁神力令地为宝？
答曰：
是佛无量神力变化所为。
有人咒术、幻法，及诸鬼神、龙王、诸天等能变化少物；令三千大千世界皆为珍宝，余人及梵天王皆所不能。
佛入四禅中十四变化心，能令三千大千世界华香树木，一切土地皆悉庄严；一切众生皆悉和同，心转为善。何以故？
庄严此世界，为说般若波罗蜜故。
亦为十方诸菩萨客来，及诸天世人故庄严。
如人请贵客，若一家请则庄严一家，一国主则庄严一国，转轮圣王则庄严四天下，梵天王则庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主，是诸他方菩萨及诸天世人客来故。
亦为此彼众人见此变化庄严，则生大心，生清净欢喜心，从大心发大业，从大业得大报，受大报时更生大心，如是展转增长，得成阿耨多罗三藐三菩提。
以是故，变此世界皆悉为宝。
云何名宝？
宝有四种：金、银、毗琉璃、颇梨。
更有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车、马瑙、赤真珠(此珠极贵，非是珊瑚)。
更复有宝：摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒)，因陀尼罗(天青珠)，摩诃尼啰(大青珠)，钵摩罗伽(赤光珠)，越阇(金刚)，龙珠，如意珠，玉贝，珊瑚，琥珀等种种名为宝。
是宝有三种：有人宝、天宝、菩萨宝。
人宝力少，唯有清净光色，除毒、除鬼、除闇，亦除饥、渴、寒、热种种苦事。
天宝亦大、亦胜常，随逐天身，可使令，可共语，轻而不重。
菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事；又能令一切众生知死此生彼因缘本末，譬如明镜见其面像。
复次，菩萨宝胜能出种种法音；若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上，幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。
又雨衣被、卧具、生活之物，种种众事，随众生所须皆悉雨之给施众生；如是等种种众宝，以除众生贫穷苦厄。
问曰：
是诸珍宝从何处出？
答曰：
金出山石沙赤铜中，真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，龙珠出龙脑中，珊瑚出海中石树，生贝出虫甲中，银出烧石，余琉璃、颇梨等皆出山窟中。
如意珠出自佛舍利；若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠；譬如过千岁冰，化为颇梨珠。
如是等诸宝，是人中常宝。
佛所庄严一切世界，是最殊胜，诸天所不能得，何以故？是从大功德所生。
种种华、幡，如先说。
“香树”者，名阿伽楼(蜜香树)，多伽楼(木香树)，栴檀，如是等种种香树。
“华树”名占匍(黄华树)，阿输迦(无忧花树)，婆呵迦罗(赤华树)，如是等种种华树。
【经】
譬如华积世界，普华世界，妙德菩萨，善住意菩萨，及余大威神诸菩萨，皆在彼住。
【论】
问曰：
何以言“譬如华积世界”？
答曰：
彼世界常有净华，此世界变化一时，故以喻也。
譬喻法，以小喻大。如人面好，譬如满月。
问曰：
更有十方诸清净世界，如阿弥陀佛安乐世界等，何以故但以普华世界为喻？
答曰：
阿弥陀佛世界，不如华积世界。何以故？法积比丘，佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是故，世界不如。
复次，当佛变化此世界时，正与华积世界相似。以是故言“譬如华积世界”。
问曰：
更有余大菩萨，如毗摩罗诘、观世音、遍吉菩萨等，何以不言此诸菩萨在彼住，而但言文殊尸利、善住意菩萨？
答曰：
是遍吉菩萨，一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨，遍满十方以化众生，无适住处。文殊尸利分身变化入五道中，或作声闻，或作缘觉，或作佛身，如《首楞严三昧经》中说：“文殊师利菩萨，过去世作龙种尊佛”，“七十二亿世作辟支迦佛”，是可言可说。
遍吉菩萨不可量、不可说，住处不可知；若住，应在一切世界中住，是故不说。
复次，“及诸大威神菩萨”者，亦应总说遍吉等诸大菩萨。
【经】
尔时，佛知一切世界，若天世界，若魔世界，若梵世界；若沙门、若婆罗门、及天，若揵闼婆、人、阿修罗等，及诸菩萨摩诃萨绍尊位者一切皆集。
【论】
问曰：
佛神力无量，一切十方众生，若尽来在会者，一切世界应空；若不来者，佛无量神力有所不能！
答曰：
不应尽来，何以故？
诸佛世界无边无量，若尽来者，便为有边。
又复十方各各有佛，亦说般若波罗蜜。如彼《般若波罗蜜．四十三品》中，“十方面各千佛现，皆说般若波罗蜜。”以是故不应尽来。
问曰：
若有十方诸佛，皆说般若波罗蜜，十方诸菩萨何以故来？
答曰：
如“普明菩萨来”章中已说，与释迦牟尼佛因缘故来。
复次，是诸菩萨本愿故，若有说般若波罗蜜处，我当听受、供养，是以远来。
欲以身力积功德故；亦以示诸众生：“我从远来供养法故，云何汝在此世界而不供养？”
问曰：
佛于法不着，何以故七现神力而令众生大集？
答曰：
是般若波罗蜜甚深，难知难解，不可思议，是故广集诸大菩萨，令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信，贵重大人人必信受。
问曰：
何以故言“若天世界，若魔世界，若梵世界”？但应言“天世界、人世界”则足，何以故？十号中言“天、人师”，以是故应言“天、人”而已。
答曰：
诸天有天眼、天耳，利根智慧多，自知来，以是故言“天世界”。
问曰：
若天世界已摄魔、梵，何以故别说“若魔、若梵”？
答曰：
天中有三大主：释提婆那民，二处天主；魔王，六欲天主；梵世界中，大梵天王为主。
问曰：
如夜魔天、兜率陀天、化乐天皆有主，何以但有三主？
答曰：
释提婆那民依地住，佛亦在地住，常来佛所，大有名称，人多识故。
魔王常来娆佛，又是一切欲界中主；夜摩天、兜率陀天、化乐天，皆属魔王。
复次，天世界，则三界天皆摄是天中；一切欲界，魔为主，是故别说。
复次，魔常娆佛，今来听般若波罗蜜，余人增益信故。
问曰：
色界中大有天，何以但言“梵世界集”？
答曰：
上诸天无觉观，不喜散心，又难闻故。
梵世界有四识，易闻故。又梵世界近故。
复次，梵名离欲清净，今言梵世界，已总说色界诸天。
复次，余天未有人民，劫初生时，梵天王独在梵宫寂漠无人，其心不悦而自生念：“此间何以不生人民？”是时光音天命尽者，应念来生。
梵王便自生念：“此诸天先无，随我念故生，我能生此诸天。”
诸天是时亦各自念：“我从梵王生，梵王是我父也。”
以是故，但说“梵世界”。
复次，二禅、三禅、四禅天，于欲界见佛听法，若劝助菩萨，眼识、耳识、身识皆在梵世界中取。以是故，别说“梵世界”。
问曰：
何以故独说“诸沙门、婆罗门”，不说国王及长者诸余人众？
答曰：
智慧人有二分：沙门、婆罗门。
出家名沙门，在家名婆罗门。余人心存世乐，是故不说。
婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道，是故但说沙门、婆罗门。
在家中七世清净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。
是沙门、婆罗门中，有道德智慧，以是故说。
问曰：
先已说天世界，今何以复说“天”？
答曰：
天世界是四天王、忉利天；魔是他化自在天；梵是色界。
今说“天”，是欲界中夜摩、兜率陀、化乐、爱身天等；爱身在六天上，形色绝妙，故言爱身。
问曰：
何以但说“揵闼婆”，不说诸余鬼神及龙王？
答曰：
是揵闼婆是诸天伎人，随逐诸天，其心柔软，福德力小减诸天。
诸鬼神，鬼神道中摄；龙王，畜生道中摄。
甄陀罗亦是天伎，皆属天，与天同住共坐，饮食伎乐皆与天同。
是揵闼婆王名童笼磨(秦言树)。
是揵闼婆、甄陀罗，恒在二处住，常所居止在十宝山间；有时天上为诸天作乐，此二种常番休上下。
人在四天下生，生有四种，极长寿乃至无量岁，极短寿乃至十岁。
阿修罗恶心斗诤而不破戒，大修施福，生在大海边住，亦有城郭宫殿。
是阿修罗王名毗摩质多、婆梨、罗睺罗，如是等名阿修罗王。
如说：
一时，罗睺罗阿修罗王欲啖月，月天子怖疾到佛所，说偈言：
“大智成就佛世尊， 我今归命稽首礼；
是罗睺罗恼乱我， 愿佛怜愍见救护！”
佛与罗睺罗而说偈言：
“月能照闇而清凉， 是虚空中大灯明，
其色白净有千光， 汝莫吞月疾放去！”
是时，罗睺罗怖懅流汗，即疾放月。
婆梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月，说偈问曰：
“汝罗睺罗何以故， 惶怖战栗疾放月？
汝身流汗如病人， 心怖不安乃如是！”
